RSS

Category Archives: خزائن الاذكار وطرق الذكر السريه الموصله الى الحضرات العليه

خزائن الاذكار وطرق الذكر السريه الموصله الى الحضرات العليه(1)

خزائن الاذكار وطرق الذكر السريه الموصله الى الحضرات العليه(1)

 

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين

اللهم يارب المهيمين

السابحين فى جمالك … الذاكرين

الهائمين فى محبتك .. الخاشعين فى جلالك … الخاضعين لهيبتك

اللهم يامولاى ياواهب الاسرار والنعم

يارازق السموات العلا الانوار فى غياهب الظلام المدلهم

يامن الكل له عبد وانت الرب …. صلى اللهم بجلالك وجمالك على عبدك ورسولك وحبيبك المبارك النبى الامى النور يارب النور وعلى اله وسلم

وارضى اللهم عن سيدى ومولاى وولى نعمتى الغوث الاعظم سلطان الاقطاب وزاد الاحباب

الغوث الصمدانى عبد القادر الجيلانى

وعن الاربعة الاقطاب والاوتاد والانجاب والابدال والمشايخ الطيبين اهل الله اجمعين

وبعد ايها الاحباب يا احباب الفقير
..

مع سلسلة جديدة من الدروس لا توجد فى كتاب ولا نت ولا مخطوطات ولم يصرح بها المشايخ الا للخواص

هدية لاحباب المصطفى ومحبيه صلى الله عليه وسلم

وابدأ معكم بسم الله الرحمن الرحيم

” خزائن الاذكار وطرق الذكر السرية الموصلة الى الحضرات العلية”

مفتاح السر الاول:
لانكم احبابى ولان كل من دخل دارنا اصبح له حق علينا فانا باذن الله تعالى اتحفكم باسرار طرق الذكر التى توصل الذاكر والمريد الى روح الذكر المحركة
…. وقد تسألنى وماهى روح الذكر المحركة له ؟

بأبسط اجابة كل ذكر يولد للكون فى البداية وقبل ان يولد ومعنى يولد ان يكون له حجم فى الكون وكتلة مؤثرة ومتفاعلة
يعنى مثلا
تسمع ان ذكر يالله ( ياهو ) يجذب لك الحيوانات اذا ذكرته كل يوم مثلا بعدد 12 الف مرة

فهل هذا التأثير وهذا التفاعل مع الاشياء من حولك يبدأ ببداية ذكرك لهذا الذكر او مثلا بعد عدة ايام ام اسابيع ام اعوام ؟
وفى الواقع يبدأ التأثير من اول نفس لك فى الذكر باطنيا فى حدود ضيقة
لان هنا يكون الذكر لم يولد منك بعد انما مازال الذكر فى مرحلة ميلاد
انا اعرف ان هذا كلام مدهش وان هذه اول مرة تسمعون هذا الكلام لان احد لم يصرح به … واسمع الاعجب

انما انت رحم لذكرك فى اوله ثم يحيى فيك اولا ثم بعد ذلك يولد للكون منك إما سليم وإما سقيم
…. وأما يموت فلا يولد
نعم كل ذكر يولد للكون له رحم يخرج منه
رحم ظاهر ورحم باطن
وكما الرحم يجب ان يحتضن الوليد قبل ان يولد
ويمده باسباب الحياة من غذاء وغيره
كذلك الذكر اذا لم يأخذ ما يحتاجه منك مات فيك
ولا يغنى تكراره اذن ملايين المرات حين اذن
بل الذكر بعد ان يكتمل فيك فانه يختلط بدمائك وشرايينك حتى يحين الوقت و ينفصل منك على صورتك
ويصير له وجود وأثر وتأثير
اذن للذكر فترة حمل بالنسبة للمريد العادى
ومع وجود شيخه قد تأخذ شهور او سنوات
يظل الذاكر يذكر فيها بالالاف من الاعداد حتى يبدأ جنيين الذكر فيه بالحركة والحياة وتنفخ فيه روحه الخاصة به

وعندما يصل الى مرحلة معينة يمكنه فيها احداث اثره فيك يبدأ الاستعداد للخروج لاحداث اثره فى الكون
فاذا كان لك شيخ حقيقى يستطيع اتمام عملية الميلاد بلا مشاكل
واذا كان شيخك ضعيف او مزيف مات الوليد
وضاع جهد الذاكر فى استحداث تأثير الذكر في الكون وان كان يبقى له ثواب الذاكرين
اذا كان ذكره شرعيا وتوجهه ونيته فيها بعض الصدق
اذن انت لست تحتاج فقط الى ذكر ينمو فيك
ويتغذى من دمك وروحك وكيانك ويحمل بصمتك الوراثية ويكتب باسمك فى الوجود
ويكون انت هو وهو انت له كتلة ووزن وحياة دائمة لا يفارقك حتى بعد موتك
صورة نورانية حقيقية يراها العارفون ويعرف بها الكثير من عوالم الكون
وليس هذا مجازا بل هو حقيقة وعبر عنه بعض العارفون بقولهم
ان الله يخلق من انفاس الذاكر ملائكة
ولو ابصرتهم لوجدتهم على صورتك وينطقون ذكرك ولكنهم مخلوقات نورانيه

اذن تحتاج ايضا ان يولد هذا الذكر الى الوجود حيا

ولا يكون مجرد ترديد الاف الاعداد مئات الساعات بلا نتيجة حقيقية فى الكون

بل تحتاج ان يولد هذا الذكر من عوالمك كلها

من مادتك ( الرطوبة والصوت والصوت طاقة لا تفنى ولكنه تظل موجودة فى الكون )

ومن قلبك ومن روحك ومن سرك

فيجىء الى الوجود سليما صحيحا مؤثرا موجودا له روحانية وملائكة وانوار وتأثير

ثم يحتاج بعد تشكله فى الكون الى رعاية دائمة

مادمت انت حيا

حتى يكبر معك ويعيش معك

ويكون عينك ويدك وقدمك

ثم يصير من ضروريات حياتك لا تستطيع
ان تفارقه حتى لو اردت

ثم تصير انت عينه ويده وقدمه

فاذا ذكر ذاكر هذا الذكر بشروطه حضرت روحانيتك معه حيا كنت او ميتا

وقد يقول لى حبيب …. ولكن يا ابى الفقير

هذا الذى تقوله يحتاج رجال ونساء من عصور النقاء والصفاء

ونحن فى عصر خشن

وما تقوله يحتاج الى عصور ناعمة

بطيئة الايقاع لطيفة الانفاس والنفوس وليست غليظة الطباع وسيئة النفوس

نحن فى عصر متوحش يغتال ارواحنا

ويغرقنا بظلماته فى كل وقت ويأكل اوقاتنا بايقاعه السريع

ويشرب ارواحنا وعظامنا ودمائنا وعافيتنا ويغرقنا بشبهاته

فلا يتبقى فينا ولا منا الا همم ضعيفة وارواح مجهدة ونفوس متعبة

لذا فلقد قل الاولياء فى هذا الزمان وكثر الادعياء ونظنه اخر الزمان ………..

فهل هناك طريقة سريعة لقطع العلائق والوصول الى احسن النتائج

والعمر قصير والحياة ضاغطة

هل هناك طرق تصلح للضعيف والمكسور وتسرع بالعجوز والصغير ؟

فاقول لك ياولدى واقول لكى يابنيتى …. نعم

يوجد طرق واساليب للذكر والذاكر تعبر به البحور فى غمضة عين

وتطير به على اجنحة الريح قبل ان يرتد اليك طرفك

وتخترق السموات بسلطان

هناك للذكر اسرار تحركه تختصر الزمان وتخترق المكان

ويستطيعها كل انسان شرط ان يخرج من علمه وعمله ويسلم امره الى الله

ثم يتوجه الى الله مخلصا لاجئا خاضعا ذليلا

والله ناصره ومعطيه وواهبه

وهو الذى وهبنا هذه العلوم والاسرار

لانه يحب عبيده وما انزل داء الا وله الف دواء

واول ما نبدأ نسمى الله ونفتح باول مفتاح

هو مفتاح
(لا اله الا الله )

اول ما لقنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لسيدنا على بن ابى طالب كرم الله وجه

هو لا اله الا الله

وكلنا يعرف فضلها

وسوف نعود للحديث عنها فيما بعد من نواحى الاحاديث والقران

ولكن كل من قال معى او يقول
نحن مستعدين و

معك ايها الفقير مجتهدين

ويارب المستضعفين والمساكين يارب يافتاح هبنا بفضلك المفتاح ……………..

يبدأ الليلة

وبعد ان يصلى العشاء فى اى وقت يستطيعه من الليل

فيغتسل

ويتوجه الى الله تعالى ثم يصلى ركعتين توبة واستغفارا عن كل ذنوبه واثامه التى يعرفها او لا يعرفها

ثم يستغفر الله الذى لا الله الاهو الحى القيوم ويتوب اليه 5 مرات وفى الخمسة سر

ثم يشهد انه لا اله الا الله وان محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة واحدة

ثم يجلس عل سجادة الصلاة بسكون ويتخيل انه ولد من جديد خاليا من الذنوب والاثام

اما يجلس متربعا او متوركا كجلسة التشهد وهذا ضرورى وفى جلسة التشهد عند الذكر سر

ثم يصلى بالصلاة الابراهيمية 10 مرات وفى العشرة مع الابراهيمية سر

ثم
يغمض عينيه ويتخيل نفسه بين يدى الله

لمتابعة بقية الموضوع اضغط هنا

 

خزائن الاذكار وطرق الذكر السريه الموصله الى الحضرات العليه(2)

خزائن الاذكار وطرق الذكر السريه الموصله الى الحضرات العليه(2)

 


” خزائن الاذكار وطرق الذكر السرية الموصلة الى الحضرات العلية” الدرس الثانى

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين

اللهم يارب المهيمين

السابحين فى جمالك … الذاكرين

الهائمين فى محبتك .. الخاشعين فى جلالك … الخاضعين لهيبتك

اللهم يامولاى ياواهب الاسرار والنعم

يارازق السموات العلا الانوار فى غياهب الظلام المدلهم

يامن الكل له عبد وانت الرب …. صلى اللهم بجلالك وجمالك على عبدك ورسولك وحبيبك المبارك النبى الامى النور يارب النور وعلى اله وسلم

وارضى اللهم عن سيدى ومولاى وولى نعمتى الغوث الاعظم سلطان الاقطاب وزاد الاحباب

القطب الصمدانى عبد القادر الجيلانى

وعن الاربعة الاقطاب والاوتاد والانجاب والابدال والمشايخ الطيبين اهل الله اجمعين

وبعد ايها الاحباب يا احباب الفقير

..

مع سلسلة جديدة من الدروس لا توجد فى كتاب ولا نت ولا مخطوطات ولم يصرح بها المشايخ الا للخواص

هدية لاحباب المصطفى ومحبيه صلى الله عليه وسلم

واستكمل معكم في الدرس الثانى بقية المفتاح الاول لاهميته القصوى وتفرده بين المفاتيح بكلمة الحق

لا اله الا الله

بسم الله الرحمن الرحيم

ملحوظة هامة جدا قبل ان نبدأ هذا الدرس لن اعيد ماقلناه في الدرس الاول فمن يقرأ هذا الدرس عليه ان يقرأ الدرس الاول اولا قبل ان يقرأ هذا الدرس

ربما يسألنى احبابى :

ايها الفقير القادرى – هل هذا المفتاح وهو ذكر لا اله الا الله بالمد وبعدد معين .. هل هو ختمة ام ورد ام مجربة ؟

فأقول له ياولدى ويا ابنتى هذه ةطريقة للذكر تعتمد على شحن طاقة الروح والباطن لا تستهلك الذاكر ولا تغير طبيعته البشرية فتحرقها ولا تضغط على اعصابه فترهقها وهى ذاتها من التلقين الذى لقنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لسيدنا ومولانا على بن ابى طالب وهو لقنه للسلسلة اقصد سلسلة مشايخنا حتى وصلنا وما ابتعدناه ولا ابتدعنا فيه بل رعيناه واوضحنا اسسه وفسرنا غامضه بابسط عبارة

ونستكمل على بركة الله ما بدأناه فنقول :

تحدثنا في الدرس السابق عن طى الاذكار بطرق مختارة واسرار تختصر المسافات والازمان والاعداد

وقاعدتنا الاساسية كما قلنا اننا لا نستهلك الروح والجسد ونرهقهما ولكننا نستخدم طعام سهل الهضم على معدة الاطفال والكبار معا يؤتى ثماره ويؤدى الى المحبوب

اما اذا قويت معدة الذاكر في هضم الاذكار الثقيلة واستقامت طبيعته واتسعت لمكون ومع ذلك يعود الى الشرع ولا يتخطاه ولا يفقد ةعقله او يتوه بل خوف عليه من وعورة الطريق او مطبات السير

ومن العجيب ان مفاتيحنا الخفيفة تؤتى ثمارها مع المبتدأ والمنتهى والشيخ والتلميذ والعارف والغارف وكل حسب قدرة محركاته وسعة مخازنه وشحنة بطارياته فيكون المحصول وفيرا رغم بساطة اعداد الذكر

والمهم هنا الحضور في الذكر

ولا يخفى عليكم ان اول الذكر واخره لا الله الا الله

وانت راعى نفسك ومسؤل عنها فادخل لا اله الا الله فيها تنجو في الحياتين في الدنيا والاخرة

والحياة قصيرة يا ابنائى وكلنا مسافر سوف تأتى لحظة فيعبر ولا يبقى منه الا ذكره وذكراه

فاغتنم وقتك ولا تضيعه واغتنم كيانك واعده الى فطرته وادخل في اكوانك لا الله الا الله تسعد

فمن بدأ معنا منذ اسبوع بالعدد 7 كل يوم فيمكنه ان يستمر على العدد 7 مايشاء ثم يزيد العدد 7+7

اما يزيد العدد بعد اسبوع الى 7+7

او يستمر بعض الوقت على 7 واحدة

والغرض الا يقل السبعة الاولى عن 7 ايام اى تأخذ الطور الزمنى السباعى وكذلك اذا مر عليه اسبوع جديد ( 7 ايام )وهو يذكر 7+7 فيمكنه ان يستمر على ذلك او يضيف 7

فيكون 7+7+7

وهكذا اما كل 7 ايام 7 جديدة او يستمر بعد تخطى السبعة ايام الى ماشاء الله

اى بالتفصيل :

7 ايام = ذكر 7 مرات بالمد

7 ايام + 7 ايام = ذكر 7 +7 بالمد

7 ايام + 7 ايام + 7 ايام = ذكر 7+7+7 بالمد وهكذ حتى العدد 70 بالمد و70 يوم في الزمن او اكثر

وبعد ذلك لا نزيد في المد عن عدد 70 الا باشارة وباذن شيخك

والمقصود ان يكون كل دور 7 مرات ثم نغمض اعيننا بعد كل 7 ونتوقف عن كل شىء حتى التنفس لمدة ثوان ( ويسمى هذا الوقفة ) فاذا اعقبتها نومة او توهان او يقظة فكل هذا وارد ثم نمسك الدور الثانى ان كنت اذكر دورين ثم وقفة ثم الدور الثالث وهكذا …

واثناء الدور نتخيل انفسنا نركب صاروخ او مصعد شفاف يصعد بنا الى السماء وفوق النجوم والعوالم في انوار وظلمات وانوار حتى نهاية الدور

وبعد نهاية الادوار لاتتخيل انك تهبط ولكن توقف في صعودك عند نهاية ذكرك واوقف تخيلك ولكن لا تتخيل ابدا انك تهبط ثم بعد نهاية الدوار

ونزيد على الدرس الماضى ان تذكر الله بعد صلاة الفجر ويعد صلاة المغرب وقبل ان تقوم من جلسة التشهد وبعد السلام مباشرة

( لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحى ويميت وهو على كل شىء قدير ) 10 مرات

وتذكر الحديث قال صلى الله عليه وسلم (( من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحي ويميت وهو على كل شي قدير عشر مرات إثر صلاة المغرب بعث الله له مسلحة يحفظونه من الشيطان حتى يصبح وكتب الله له بها عشر رقاب من ولد إسماعيل , ومن قال في دبر صلاة الفجر وهو ثاني رجليه قبل أن يتكلم لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شي قدير عشر مرات كتب الله له عشر حسنات ومحا عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات , وكان يومه ذلك في حرز من كل مكروه وحرس من الشيطان ولم ينبغي لذنب أن يدركه في ذلك اليوم إلا الشرك بالله , وكان له بكل واحدة قالها عتق رقبة مؤمنة )) وقد جاء عند النسائي هذا الأجر أيضا بعد صلاة العصر

ولاحظ ان الذكر بعد المغرب وبعد الفجر هو وارد في حديث صحيح وفيه يحى ويميت

وهذا الذكر بالذات لورود الاحياء فيه والاماته فهو يحى القلب ويميت الغفلات وهو حصن حصين

ثم تقول ايضا وقبل ان تقوم اللهم اجرنى من النار 7 مرات

الحديث رواه الإمام أحمد في المسند ( 17362 ) وأبو داود ( 5079 ) ، ولفظه :

عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : ” إذا صليتَ الصبح فقل قبل أن تكلم أحداً من الناس ” اللهم أجرني من النار سبع مرات ” فإنك إن متَّ مِن يومك ذلك كتب الله لك جواراً مِن النار ، وإذا صليت المغرب فقل قبل أن تكلم أحداً من الناس اللهم لإنس أسألك الجنة ، اللهم أجرني من النار” سبع مرات فإنك إن متَّ مِن ليلتك كتب الله عز وجل لك جواراً مِن النَّار” .

كما نصلى على الحبيب صلى الله عليه وسلم كل يوم بالصيغة :

اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّم عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَآلهِ فِي كُلِّ لَمْحَةٍ وَنَفَسٍ قَدْرَ لاإِلهَ إِلاَّالله* وَأَغْنِنَا وَاحْفَظْنَا وَوَفِّقْنَا لِمَا تَرْضَاه* وَاصْرِف عَنَّا السُّوءَ وَارْضَ عَنِ الْحِسَنَيْنِ رَيْحَانَتَيْ خَيْرِ الأَنَام* * وَعَنْ سَائِرِ آلهِ وَأَصْحَابِهِ الْكِرَام* وَأَدْخِلْنَا الْجَنَّةَ دَارَ السَّلامِ بِسَلام* يَاحَيُّ يَاقَيُّومُ يَاالله
هذه الصلاة لسيدي العارف بالله ابن عطاء الله السكندري

ولها انوار واسرار وقد ورد في خواصها الكثير كونها متعلقة بلا اله الا الله

والعدد اى عدد على شرط ان لا يقل عن عشرة في اليوم الواحد

ثم قبل نومك لاتس ان تقول مرة او اكثر

لا إله إلا الله والله أكبر لا إله إلا الله وحده لا إله إلا الله وحده لا شريك له لا إله إلا الله له الملك وله الحمد لا إله إلا الله ولا حول ولا قوة إلا بالله

قال صلى الله عليه وسلم (( من قال لا إله إلا الله والله أكبر صدّقه ربه فقال ( لا إله إلا أنا وأنا أكبر ) فإذا قال لا إله إلا الله وحده قال يقول الله ( لا إله إلا أنا وحدي , فإذا قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له , قال صدق عبدي لا إله إلا أنا وحدي لا شريك لي , فإذا قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد , يقول الله لا إله إلا أنا لي الملك ولي الحمد , وإذا قال لا إله إلا الله ولا حول ولا قوة إلا بالله قال لا إله إلا أنا ولا حول ولا قوة إلا بي . وكان يقول صلى الله عليه وسلم من قالها في مرضه ثم مات لم تطعمه النار

4 قال صلى الله عليه وسلم (( من قال لا إله إلا الله والله أكبر لا إله إلا الله وحده لا إله إلا الله وحده لا شريك له لا إله إلا الله له الملك وله الحمد لا إله إلا الله ولا حول ولا قوة إلا بالله يعقدهن خمساً بأصابعه من قالهن في يوم أو في ليلة أو في شهر ثم مات في ذلك اليوم أو في تلك الليلة أو في ذلك الشهر غفر له ذنبه ))

لمتابعة بقية الموضوع اضغط هنا

 

خزائن الاذكار وطرق الذكر السريه الموصله الى الحضرات العليه ( 3 )

خزائن الاذكار وطرق الذكر السريه الموصله الى الحضرات العليه ( 3 )

 

” خزائن الاذكار السرية وطرق الذكر الموصلة الى الحضرات العلية” الدرس الثالث
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين

اللهم يارب المهيمين

السابحين فى جمالك … الذاكرين

الهائمين فى محبتك .. الخاشعين فى جلالك … الخاضعين لهيبتك

اللهم يامولاى ياواهب الاسرار والنعم

يارازق السموات العلا الانوار فى غياهب الظلام المدلهم

يامن الكل له عبد وانت الرب …. صلى اللهم بجلالك وجمالك على عبدك ورسولك وحبيبك المبارك النبى الامى النور يارب النور وعلى اله وسلم

وارضى اللهم عن سيدى ومولاى وولى نعمتى الغوث الاعظم سلطان الاقطاب وزاد الاحباب

القطب الصمدانى عبد القادر الجيلانى

وعن الاربعة الاقطاب والاوتاد والانجاب والابدال والمشايخ الطيبين اهل الله اجمعين

وبعد ايها الاحباب يا احباب الفقير
..
مع سلسلة جديدة من الدروس لا توجد فى كتاب ولا نت ولا مخطوطات ولم يصرح بها المشايخ الا للخواص

هدية لاحباب المصطفى ومحبيه صلى الله عليه وسلم

واستكمل معكم في الدرس الثالث بقية المفاتيح ونبدأ مع هذا المفتاح مفتاح الذكر الحى وشرح هذا المفتاح……
كثيرا نسمع من مشايخ الصوفية مقولة
طريقنا هذا حى عن حى
وكذلك كثيرا مانسمع عن سر استلام الذكر
وان استلام الذكر من الشيخ يؤتى ثماره فورا
وان كثيرا من الناس ممن عندهم مخطوطات وكتب
يجربون كثيرا مما في هذه الكتب من ختمات او اذكار او فوائد ولا يجدون لها اثرا او نتيجة
………………………….. فما السر في ذلك ؟
تعالو يا احباب الفقير اخبركم باسرار لا توجد في كتاب
بل قد لا يعرفها اغلب المشايخ الا العارفين منهم
فلقد اشار لها كبار العارفين من بعيد
واحب ان تعلمو ان عدم معرفة شيخ لسر ما
فليس هذا نقصا فيه
فهو قد تعلم الطريقة وعرف خواصها
ولكن ليس من رزقه ان يعرف التفسير او السبب وراء هذه الطرق …. فالكثير من المشايخ والمربين على مر التاريخ تعلموا ما يعلمونه لتلاميذهم ولكن لم يكن لهم نصيب في معرفة اسرار ( لما ولماذا)
فالمشايخ ارزاق ودرجات كما ان المريدين ارزاق ودرجات ….
هل تشوقتم ان تعرفو ما لم يقله احد ؟
اذن اشهدكم واشهد الله اننى لا اسامح ابدا من ينقل عن دروسى باللفظ او المعنى دون ذكر المصدر صريحا
فلقد بذلنا الكثير من الجهد والعمر والمال والوقت حتى انعم الله علينا و رزقنا الله تعالى هذه العلوم بلا حول ولا قوة منا
ولكن منا منه وفضلا فاجراها على يدينا لغاية هو يعلمها كى تظهر للوجود
ويسرى سرها في الحروف والاوراق والشاشات
فتكون فتحا جديدا لمن يدعى ان زمن المشايخ والفتوحات انتهى
وما اوتيته عن علم عندى انما هو عطاء الله
الذى يهب ويمنع
وليس لفضله حد وليس لعطائه تقييد بسبب او غيره
ولكن مع ذلك فالله يهب من صدق وبذل النفس والمال والجهد فلكل مجتهد نصيب من الله بفضله ومنه وكرمه
وانا لا اقول هذا منا لا سمح الله – منى – ولا رؤية لعملى فحاشا لله فنحن قوم لانرى لنا اى حول او فضل اوقوة ولكننا نستلم الارزاق من ذكر او علم او مدد او مال او غيره كما تستلم الارض وتسلم وليس لنا من الامر شىء ولو ذرة
نعود لدرسنا فاعلم ياحبيب الفقير القادرى ان الذكر اى ذكر او اى ورد او اى اسم او حتى اى دعاء او صلاة نبوية له اهل بداية واهل استمرار وحمل واستلام وابقاء وله ايضا اهل انهاء واخفاء وهكذا ….؟
وبداية البداية هو رب العزة سبحانه وتعالى فلقد علم ادم الاسماء وسأل الملائكة عن اسماء هؤلاء…..
وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَـؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ(31)
سورة البقرة
الله سبحانه وتعالى وحده هو الذي يعطي وهو الذى يعلم
ثم كان خلفاء ادم من الانبياء ثم تبع الانبياء خلفائهم …
فكل ذكر وكل اسم عربى سريانى او باى لغة هو في الاساس من الله
ثم ظهر على يد الانبياء ثم اتباعهم من حكماء وعرفاء واتباع والاذكار والاوراد والدعوات في اساسها للانبياء ثم الهامات لحكماء الامم من مدد الانبياء وماهو من عند انفسهم ولا يجروء احد ان ينسب لنفسه دعاء او دعوة حتى لو نسبت اليه اسما
فالدعوات اذن لها اصل ثابت ولها ميلاد معلوم وكذلك لها حياة تحياها ثم تموت ماعدا القران فان الله تعالى يحفظه ابد الابد
فلقد قال في كتابه الكريم
(إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (9) الحجر). …
اذن يستلم اى ذكر من اصله واحد
ثم جماعة….
وينمو الذكر ويحي بحياة ذاكريه
ثم ينتقل تسليما الا من يلونهم حتى قيام الساعة …
واذا انقطع الذكر ؟
تمر الايام ..
فاذا مر عام ضعفت روحانيته ثم عشرة اعوام بدأت في الاضمحلال التام حتى اذا مر مائة عام مابقى على الارض حيا …..
فاذا جاء شخص ما واخرج هذا الذكر من كتاب او مخطوط او رواه له راوى وقال له في خصائصه وثماره الكثير واستعمل هذا الشخص هذا الذكر فإنه لا يثمر معه فلقد ماتت شجرته اذا يحتاج ان يزرع من جديد ويرعى بشروط كثيرة حتى يبدأ في الحياة ونادرا ما يحدث لذا نجد الكثير من ابواب الروحانية الموجودة في كتب ومخطوطات وكانت تعمل مع اصحابها لم تعد تعمل ولا تأتى باى ثمرة سنوات وسنوات
اما ايات القران فهى تقرأ وتتلى كل يوم ولا تهجر
ولقد حذرنا القران من هجره
( وقال الرسول يارب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا ( 30 ) وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا ( 31 ) ) الفرقان
وكذلك اذا ذكرت الله بالباقيات الصالحات
لا اله الا الله والله اكبر والحمد لله وسبحان الله
تفز لانه فوق ماجاء فيها من احاديث تحس عليها هى حية على الالسنة وتذكر في كل وقت ..
ولذا فلقد انبئنا الرسول صلى الله عليه وسلم
انه لا تقوم الساعة واحد على الارض يذكر الله
عن أنس – رضي الله عنه – أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال : ” لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض : الله الله ” ، وفي رواية : قال : ” لا تقوم الساعة على أحد يقول : الله الله ” . رواه مسلم .

بعض الرويات جاء فيها : ( لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ عَلَى أَحَدٍ يَقُولُ : لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّه )
وهي رواية أحمد في “المسند”
وعن عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه – قال : قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم : ” لا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق ” . رواه مسلم .
فاذا مات الذكر من الالسنة فلقد مات الكون ولم يبق الا شرار الخلق
اذن المشايخ الصوفية ملزمون باعطاء الذكر حتى يظل حيا
واذا اجتمع على ذكر عشرة اشخاص سواء كان اجتماعهم زمانيا او مكانيا مجتمعين او متفرقين فان هذا الذكر يكتسب قوة العشرة ويثمر مع كل منهم ثمرة عشرة مجتمعين ويحدث تأثير قوة العشرة حتى لو كل واحد منهم لا يعرف الاخر
و لان كل ذكر له عدد من الذاكرين يجب ان يظل يذكره حتى يظل حيا
فان كل ذكر في الكون يجب ان لا يقل ذاكروه عن العشرة او يذكره رجل له قوة العشرة او رجلين لهم قوة العشرة وهكذا
واما قوة العشرة فهذا موضوع اخر لا يعنينا هنا لانه يعتمد على الهبة وليس لاحد يد في تقسيم القوة والارزاق الا الله سبحانه وتعالى
فيكون الذكر الحى روحانيته حاضرة
اما الذكر الذى اندثر فيحتاج الا استنبات واحياء واعادة وجود
وذلك بسر العشرة اى اذا اردت احياء دعوة او ذكر قديم فيجب ان يجتمع على ذكره عشرة مدة من الزمان
ذلك لان الذكر الذى انقطع ذاكريه وهجر….
لكى يبعث من جديد يحتاج الى تخطى العدد والشروط من جديد
هل تعلم حبيبى ان بعض الدعوات المحرفة المنشورة في كل مكان تعمل وتؤتى ثمار ؟
كيف وهى محرفة اصلا ؟
من كثرة التالين لها والمستخدمين الذاكرين لها انشأو لها عالم نبت فاصبح حى موجودا فنتج لها تأثير ولكن هذا التأثير قد يكون له اثار جانبية ضارة لان دخل عليه دخيل التحريف
وقد يسألنى محب ايها الشيخ القادرى هل تعنى بكلامك ان انفاس الذاكرين تقوى قوة الذكر في الوجود وتأثيره ؟
فأقول له نعم وهذا حق فهذا الذكر الحى الذى نفخ فيه الذاكرين من ارواحهم اصبح له طاقة فعالة هى حية مادام هذا الذكرحى
ويستطيع غيرهم ان يستمد منهم او من طاقة هذا الذكر
فيأخذ ويعطى ويستفيد ويزيد ويؤثر ويتأثر
اما الاذكار الميتة فهذا ضرب في الصخر ولكن له ميزة اذا استمر عليه ذاكرون يحققون سر العشرة وان بدأ بواحد فانهم يستفيدون ميزة احياء هذا الذكر ومن احى ذكر حقيقى شرعى فانه كأنما احيا عالم او كون كامل
ولكن يجب ان يبدأها مريد صادق او شيخ اى بمعنى اخر يجب ان يبدأ شخص له وعاء كبير باطنى اى له ثقل روحانى وبمعنى اخر محترف ذكر وكل هذه المسميات لا يشترط ان يكون يطلقها على نفسه او حتى لا يشترط ان يعرف بها الذاكر ولكن يجب ان تكون حقيقته
ولمن يسألنى وكيف نعرف اذا اردنا – من انفسنا او عن انفسنا هذا – اقول ابسط شىء الشخص الذى له قدرة على الذكربلا ملل باعداد كبيرة وفى اوقات معينة وبتركيز وله سنوات او وقت طويل في اى ذكر فلا شك ان سعته الذكرية عالية ولا تندهشو من كلماتى فكل انسان له سعة ذكرية مثل البطارية الكهربية الذى لها سعة معينة او مثل الماتور الذى هو قوة كذا حصان او حتى الوعاء الذى يسع كام لتر وهكذا …
واغلب المشايخ يربون مريدهم فترة طويلة من السلوك بزيادة السعة الذكرية وهذا ما أقوم به مع المريدين فى الطريقه فى بدايه السلوك لانه كلما زادت السعة الذكرية زادت القدرة على تحمل استقبال الانوار وزادت القدرة على التلقى وبزيادة الانوار تحرق الظلمات الغالبة على الطباع الارضية وترحل الاخلاق الشيطانية والطبائع الوضيعة
ولكن ايضا القليل من المشايخ يزيد السعة الذكرية بطريقة الكيف لا الكم وهو ايضا اسلوب راقى في التربية وله رجاله مثلما اوضحنا في الدرس الاول والثانى وهو ايضا من طرقنا الخاصة في التربية
ولتعلمو احبابى ان من قرأ في كتاب او نت او غيره او سمع ان من قرأ الذكر الفلانى كذا وكذا حدث معه كذا وكذا ان هذا كلام مغلوط وانه لا تتحقق هذه الثمار الا جزئيا مع بعض الناس الذى تتفق طبيعته مع هذا الذكر خصيصا
فلكل ذاكر ذكر ينفعل معه اكثر من غيره ويؤتى ثماره معه اكثر من غيره شرط ان يكون ذكر حى
ولتعلمو احبائى ان اغلب الدعوات السريانية والعبرانية وغيرها انما تكتسب قوتها من التالين لها لا من ذاتها الا ماكان منها حيا على لسان الذاكرين
ومن الاذكار الحية رغم انها ليست بالعربية
“طهور بدعق محببهٌ صورهٌ محببه سقفاطيس سقاطيم احون قاف ادم حمّ هاءٌ آمين”
ومثل اهيا شرا هيا ادوناى اصباؤت ال شداى
ومثل البرهتيه والجلجلوتية
وغيرهم …. ولماذا هذه الاسماء حية ولها تأثير لانها موجودة عند الصوفية وغيرهم في اورادهم
ولكن اصدقكم القول ان القران واسماء الله بالعربية والباقيات الصالحات قوتها الذاتية اكثر بكثير لان اتصال ذاكريها وعددهم وقوتهم كبيرة جدا اما الاسماء والدعوات الغير عربية فاذا لم يكن تاليها له ثقل روحانى او سعة ذكرية بمعنى اخر وكان له شيخ يرعاها ويعطيه اياها تسليما من كم عبائته وطريقته فان تاليها قد يضر نفسه ومن حوله
ومن اقدم الاذكار التى لها تأثير جبار هو ذكر
” بسم الله الرحمن الرحيم “
فهو يذكر منذ القدم وانظر معى في الاية
في سورة النمل
“(إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم)”
ولا شك ان البسملة ذكر حى فهى من القران وكل ايات القران هى ذكر حى لا يموت
ولكن لم يأذن الله للقران بالظهور الا على لسان حبيبه وعبده ورسوله سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
وبالرغم من ذلك فلقد اعطى اذكار منه لبعض الانبياء قبل النور الاعظم صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين
كما ان للبسملة ادعية واوراد وطرق واذكار ومنها مثلا :
دعاء البسملة . لسيدي عبد القادر الجيلاني
وهو نسيج اعجوبة فيه الكثير من الخواص
واعطيكم لمحة صغيرة وسرمن الخواص في البسملة مثلا اذا كنت مرهق او الطاقة فرغت منك
ادر وجهك تجاه قرص الشمس وقل يا شمس ربى وربك الله وانتى وسيلتى لاجدد طاقتى
ثم قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
وخذ نفسا عميقا ثم اغمض عينيك تجاه قرص الشمس وردد البسملة 19 مرة في نفس واحد

 

لمتابعة بقية الموضوع اضغط هنا

 

خزائن الاذكار وطرق الذكر السريه الموصله الى الحضرات العليه ( 4 )

خزائن الاذكار وطرق الذكر السريه الموصله الى الحضرات العليه ( 4 )


” خزائن الاذكار السرية وطرق الذكر الموصلة الى الحضرات العلية” الدرس الرابع

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين

اللهم يارب المهيمين

السابحين فى جمالك … الذاكرين

الهائمين فى محبتك .. الخاشعين فى جلالك … الخاضعين لهيبتك

اللهم يامولاى ياواهب الاسرار والنعم

يارازق السموات العلا الانوار فى غياهب الظلام المدلهم

يامن الكل له عبد وانت الرب …. صلى اللهم بجلالك وجمالك على عبدك ورسولك وحبيبك المبارك النبى الامى النور يارب النور وعلى اله وسلم

وارضى اللهم عن سيدى ومولاى وولى نعمتى الغوث الاعظم سلطان الاقطاب وزاد الاحباب

القطب الصمدانى عبد القادر الجيلانى

وعن الاربعة الاقطاب والاوتاد والانجاب والابدال والمشايخ الطيبين اهل الله اجمعين

وبعد ايها الاحباب يا احباب الفقير

………..

مع درس جديد من الدروس التى لا توجد فى كتاب ولا نت ولا مخطوطات ولم يصرح بها المشايخ الا للخواص

هدية لاحباب المصطفى ومحبيه صلى الله عليه وسلم

واستكمل معكم في الدرس الرابع بقية المفاتيح ونبدأ مع هذا المفتاح

مفتاح البسملة

بسم الله الرحمن الرحيم

هذا الذكر بالذات ذكر ذرى ” صغير ولكن خطير وعظيم التأثير “

بمعنى يا احباب الفقير هذا ذكر يطوى الاذكار والمسافات

وبعد وضع الاساس بكلمة الحق والحصن لا اله الا الله نبدأ فندخل الباب ببسم الله الرحمن الرحيم

ويجب ات تعلمو يااحباب الفقير انه لا يمكن ان نجعل افكارنا مطلقة العنان في تجربة اى شىء او كل ما نقرأ خصوصا مايخلعه الاخرين

على تجاربهم من صفات وبهرجة فلا تنخدع باى كلام ولا تأخذ ذكرك الا من شيخك او شيخ موثوق في صدقه فالباب ليس مفتوحاً لكى يضع كل عقل مافيه في قالب علم ولكن الله سبحانه وتعالى وهو صاحب العلم ومالكه هو الذى يفتح بما يشاء وهو الذى يأذن بالعلم ان يصل اليكم

وللذكر بسم الله الرحمن الرحيم خصوصية انه دائما وابدا يحمل نية صاحبه حين يذكره

فبسم الله الرحمن الرحيم هى دائما تحمل نية قائلها واحيانا تحمل ما بعدها من ذكر او غيره

وعندما نقول بسم الله الرحمن الرحيم فنكون قد دخلنا في كتاب وعلم ادم الاسماء

فمن الذى علم ؟

هو الله

ومن الذى تعلم ؟ هو انت في ظهر ادم ..

اذن كيف تصل الى هذا العلم ؟

بمفتاح بسم الله الرحمن الرحيم

نتحدث اولا عن بعض الثوابت الاساسية عن بسم الله الرحمن الرحيم

أول ما نطق الوحي كان “اقرأ بسم ربك “

فكانت بسم

اى انك تفتتح كل شىء بسم من؟

بسم ربك

ومن هو ربك ؟

هو الله جل جلاله

ثم ” بسم الله ..ماذا؟

بسم الله الرحمن

واذا دخل الرحمن شمل المسلم والكافر والكون كله

ولقد ورد اسم الرحمن في القران الكريم 45 مرة وهوعدد له سر في العربى وفى السريانى

وكذلك للذكر باسم الرحمن خواص خاصة جدا نتحدث عنها في حينها ولكن ابسط شىء ان الذكر باسم الرحمن يضعف القرين والشيطان باعتبار المخالفة والدليل من الاية

{وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ }الزخرف36

بل ان الرحمن هو اية وردت مستقلة كاملة

{الرَّحْمَنُ }الرحمن1

وهو الذى علم … وعلم ماذا ؟

القران

وهو الذى خلق الانسان وعلمه البيان واجرى كل شىء بحسبان فلو لم يكن الرحمن ما كان خلق انسان عاصى او كافر وتركه حيا ..

كما انه اسم سورة في القران هى سورة الرحمن

اذن بسم الله الرحمن .. الرحيم

اكتملت الدائرة

فقد دخل الرحيم فشمل المسلم البار والعاصى

اما الرحمن الرحيم معا وعند الذكر به يكون هو اسم واحد وليس مكونات اجزائه

فهو اية ايضا

{الرَّحْمـنِ الرَّحِيمِ }الفاتحة3

متدرجا من البسملة الى الشؤون الظاهرة الى الباطنة ليشمل الملك والملكوت والجبروت فهو تصاعدى وهو دائرى وهو عدد من الحضرات معا ولكل حضرة ممالك واكوان وعوالم

1 – { بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ } الفاتحة1

2- الرحمن الرحيم ..الفاتحة 3

3 – { وَإِلَـهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ } البقرة163

4 – { إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ } النمل30

5 – { تَنزِيلٌ مِّنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ } فصلت2

6 – {هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ }الحشر22

وسر البدء والاستمرا والفتح والتيسير وكل ماتريد في

بسم الله الرحمن الرحيم

فلذا كانت

{بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ }الفاتحة1

{وَقَالَ ارْكَبُواْ فِيهَا بِسْمِ اللّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ }هود41

{إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ }النمل30

وقدروى جويبر عن الضحاك و نحوه من قبله عن ابن بريدة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « أنزلت علي آية لم تنزل على نبي غير سليمان بن دواد وغيري وهي {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ }….

وروي بإسناده عن جابر بن عبد الله قال: لما نزل ( بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ ) هرب الغيم إلى المشرق وسكنت الرياح ،وهاج البحر وأصغت البهائم بآذانها، ورجمت الشياطين من السماء، وحلف الله تعالى بعزته وجلاله أن لا يسمى اسمه على شيء إلا بارك فيه ..

وقال الإمام أحمد بن حنبل في مسنده: عن أبا تميمة يحدث عن رديف النبي صلى الله عليه وسلم قال عثر بالنبي صلى الله عليه وسلم فقلت : تعس الشيطان فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا تقل تعس الشيطان، فإنك إذا قلت تعس الشيطان تعاظم وقال بقوتي صرعته ، وإذا قلت باسم الله تصاغر حتى يصير مثل الذباب)

كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم أقطع”

رواه السيوطى فى الجامع الصغير ، وعزاه لعبدالقادر الرهاوى فى اول كتاب(الأربعين) عن ابى هريرة باسناد حسن ورواه ابن كثير فى تفسيره ” بلفظ “فهو اجذم”

عن جابر بن عبد اللّه -رضي اللّه عنهما-، قال‏: سمعت النبيّ -صلى اللّه عليه وسلم- يقول‏:‏ «‏إذَا دَخَلَ الرَّجُلُ بَيْتَهُ فَذَكَرَ اللَّهَ -تَعالى- عِنْدَ دُخُولِهِ وَعِنْدَ طَعامِهِ قالَ الشِّيْطانُ‏:‏ لا مَبِيتَ لَكُمْ وَلا عَشاءَ؛ وَإذا دَخَلَ فَلَمْ يَذْكُرِ اللَّهَ -تَعالى- عنْدَ دُخُولِه، قالَ الشَّيْطانُ‏(4):‏ أدْرَكْتُمُ المَبِيتَ؛ وَإذا لَمْ يَذْكُرِ اللَّهَ -تَعالى- عِنْدَ طَعامِهِ قالَ‏:‏ أدْرَكْتُمُ المَبِيتَ والعَشَاء»(5

والمقصود بذكر الله هنا عند دخوله وطعامه هو بسم الله الرحمن الرحيم

في حديث أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلي الله علية وسلم ” ستر مابين أعين الجن وعورات بني أدم إذا وضعوا ثيابهم أن يقولوا: بسم لله “

عَنْ عَلِيِّ ابن أَبِي طَالِبٍ رَضِي اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ سَتْرُ مَا بَيْنَ أَعْيُنِ الْجِنِّ وَعَوْرَاتِ بَنِي آدَمَ إِذَا دَخَلَ أَحَدُهُمُ الْخَلاءَ أَنْ يَقُولَ بِسْمِ اللَّهِ . رواه الترمذي

وهناك الكثير من الاحاديث قد وردت في التسمية عند الطعام وعند اللباس وعند النكاح وعند كل شىء ويشمل هذا المعنى كله الحديث “

كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم أقطع

البسملة ” بسم الله الرحمن الرحيم ” 19 حرفا

العدد 19 يصد ويمنع ويدفع التسعة عشر الذين هم على سقر ابواب جهنم

عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ }المدثر30

وهى 4 كلمات . وهى 19 حرف وهى 20 حرف وهى 21 حرف وهى 11 حرف وهى 10 حروف

قيمتهم العددية 786

واذا جمعت 6+8+7=21

وقيمتها ايضا 787

وقيمتها ايضا 788

والكل صحيح ومعمول به

ولها طرق وخواص لكل عدد

واكرر لكم يا احباب الفقير ان هذا الذكر خاصة هو ذكر يحمل نية قائله لذا اذا ذكر لخاصية او فائدة ما فيجب ان تحدد نية بدقة ويجب ان تكون النية متفقة مع العدد الذى هو محدد له

يعنى مثلا خاصية العدد 21 مع البسملة هى للحفظ والتحصين فيجب ان يكون قائله بهذا العدد على هذه النية فقط وبدقة

وهناك اعداد وخواص لكل عدد سنفصلها باذن الله تعالى ……

والان احبابى احباب الفقير نأتى الى لب الموضووع وهو الطريقة الخاصة للذكر الموصل للبسملة الخاص بنا

******************

النية : على بركة الله النية تكون : نويت ذكر بسم الله الرحمن الرحيم على نية ان يكون كل ما افعله في حياتى ظاهرا وباطنا بسم الله الرحمن الرحيم وان يلتحم هذا التوجه بروحى وعقلى وجسدى وظاهرى وباطنى وعوالمى وتكون بسم الله الرحمن الرحيم حاضرة في في كل وقت حتى في نومى

العدد : نبدأ 7 في المرة اى 7 – 7 – 7 … الى عشر مرات يعنى المجموع 70 مرة عدد كن

كل دور في نفس واحد يعنى تاخذ نفس ثم تكرر بسم الله الرحمن الرحيم 7 مرات وانت لا تتنفس ثم تاخذ نفسك بعد السبعة وتنتظر 7 عدات ثم الدور الثانى .. وهكذا عشرة ادوار

الذكر يكون ببطء وتركيز

الذكر يكون بصوت مسموع

المدة من 3 الى 7 ايام

الوقت: اى وقت تكون خالى فيه ويكون ثابت كل يوم

الجلسة : نفس جلسسة لا اله الا الله

بعد ذلك العدد في المرة يزيد الى 11 مرة وايضا عشرة ادوار وبين كل دور والاخر ينتظر 11 عدة و مجموعها 110 وهو رقم مبارك فهو يساوى عدد اسم الله العلى وهو يساوى الكثير من الاسرا ر

ايضا من 3 الى 7 ايام

ثم يزيد الى 19 في 10 مرات

ثم 21 في 10 مرات

ثم 45 في 10 مرات

ثم 50 في 10 مرات وهو عدد كامل ويربط بين بسم الله الرحمن الرحيم واية الكرسى

واكثر من ذلك باذن خاص منى ………

مهم جدا: تصلى على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم خلف كل صلاة 14 مرة بالصيغة الابراهيمية فيكون المجموع في اليوم 70 مرة

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى ال سيدنا محمد كما صليت على سيدنا ابراهيم وعلى ال سيدنا ابراهيم

وبارك على سيدنا محمد وعلى ال سيدنا محمد كما باركت على سيدنا ابراهيم وعلى ال سيدنا ابراهيم

في العالمين انك حميد مجيد

سؤال : هل تترك ذكر لا اله الا الله ؟

اجابة : لا تتركه ابدا ولكن يجب ان لا يكونا في نفس الوقت يعنى هذا في وقت وهذا في وقت اخر ولكن ان بدأت في البسملة بهذه الكيفية فلا تغير العدد بالزيادة في نفس الوقت مع تغيير عدد لا اله الا الله بالزيادة يعنى تثبت عدد واحد وتزيد الاخر ثم بعد عدة ايام تثبت الاخر وتزيد الاول وهكذا حتى لا تكثر عليك الانوار اكثر من طاقتك

واحب ان اذكركم ان العدد ليس بزيادته او كثرته ولكن بالتركيز فيه وستجد نفسك في عدد ما اكثر من غيره فيكون هذا العدد هو الانسب لك ولو قل

ولتعلم يا ذاكر بسم الله الرحمن الرحيم بانفاسك وكيانك انك تذكر ذكر مفتاح الكون الملك والملكوت والجبروت واكثر والله تعالى اعلى واكبر

وللبسملة اسرار قديمة ففيها سر التسخير وفيها سر القهر وفيها سر الجمال وفيها سر الجلال ولها خواص وفوائد واعداد نذكرها اذا اردتم وطلبتم في الدر القادم باذن الله

وهناك ارتباط بن البسملة والصلاة على النبى وهناك ارتباط مع اية الكرسى وارتباط مع سورة الاخلاص وبالطبع ارتباط في نسيج الفاتحة الشريفة

واذا سألنى احد الاحبة وقال ايها الفقير القادرى لقد اعطيتنا رياضة للبسملة باعداد كبيرة فلماذا هنا طريقتك باعداد صغير ؟وهل هناك تعارض ؟ ومن يعمل الرياضة الكبيرة هل يستطيع فعل هذه ايضا ؟

فاجيبكم ايها الاحباب : اعلمو ان اى ذكر له عدد ” لتخطى الحاجز الحاجب ” ونحن نسميه في طريقتنا ذكاة او طبخ الذكروكما يسمى رياضه وهو يعمل لكل ذكر مرة واحدة فقط للابد ويكون كبير وهو اسلوب اخر للالتحام بالذكر وهو من علوم الظاهر وطريقتنا هذه اسلوب اخر للا لتحام بالذكر بالفكر والنفس والباطن وهى من علوم الباطن وكلاهما له مسار يسير عليه لا يمكن المقارنة بينهما مثلما لا يمكننى المقارنة بين التفاح والمانجو مثلا وبالرغم من انهما من صنف الفواكه ولكن كل منهما له طريقة في الاكل مثلا…

اذن ومن يعمل رياضة البسملة بالعدد الكبير ويريد ان يستخدم هذه الطريقة معها ……

لمتابعة بقية الموضوع اضغط هنا

 

 

خزائن الاذكار وطرق الذكر السريه الموصله الى الحضرات العليه ( 5 )

خزائن الاذكار وطرق الذكر السريه الموصله الى الحضرات العليه ( 5 )

الدرس الخامس

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين

اللهم يارب المهيمين

السابحين فى جمالك … الذاكرين

الهائمين فى محبتك .. الخاشعين فى جلالك … الخاضعين لهيبتك

اللهم يامولاى ياواهب الاسرار والنعم

يارازق السموات العلا الانوار فى غياهب الظلام المدلهم

يامن الكل له عبد وانت الرب …. صلى اللهم بجلالك وجمالك على عبدك ورسولك وحبيبك المبارك النبى الامى النور يارب النور وعلى اله وسلم

وارضى اللهم عن سيدى ومولاى وولى نعمتى الغوث الاعظم سلطان الاقطاب وزاد الاحباب

القطب الصمدانى عبد القادر الجيلانى

وعن الاربعة الاقطاب والاوتاد والانجاب والابدال والمشايخ الطيبين اهل الله اجمعين

وبعد ايها الاحباب يا احباب الفقير

………..

مع درس جديد من الدروس التى لا توجد فى كتاب ولا نت ولا مخطوطات ولم يصرح بها المشايخ الا للخواص

هدية لاحباب المصطفى ومحبيه صلى الله عليه وسلم

نستكمل يا احباب الفقير معا في الدرس الخامس من التطبيقات العملية للذكر الذرى النووى “البسملة المباركة “

ودرس اليوم هو شرب البسملة

بسم الله الرحمن الرحيم

{ يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفّاً لَّا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرحْمَنُ وَقَالَ صَوَاباً } النبأ38

ان هذا هو الدرس رقم 5 ورسم رقم 5 مرتبط في رسم البسملة بوجه

فالهاء تشبه في بعض طرق رسمها تشبه رقم 5 وهو ايضا وزنها في حساب ابجد الكبير وابجد التساعى

وهذا فيه توافق شكلى ووزنى اى في الشكل وفى العدد وسوف نتكلم فيما بعد باذن الله عن اسرار التوافق في بعض الحروف وان كان الباء و الالف واللام والهاء لهم اسرار لاتحيط بها العقول وايضا بقية الحروف اما اليوم

فارجو منكم يا احباب الفقير القادرى قبل قراءة هذا الدرس ان تكونو قرأتم كل دروسى السابقة لان هذا سوف يورثكم فهما اكثر مما يحتويه الدرس او تعرب عنه الكلمات

نتكلم اليوم بتركيز اكثر عن سر الشكل في السر والكتابة والمحو والشرب والشفاء والدواء والعطاء في سر رسم الايات ومحوها واستخدام هذا السر لكل شىء من شرب وحمل

وتأثير هذا السر في السلوك

وللسلوك اسرار وطرق تطوى المسافات وتختصر الازمان وتخصب صحراء السالك وتجعلها رياض وجنات خضراء وعيون تقبل الزرع ومن زرع حصد ولو بعد حين وهناك من يزرع ويحصد في نفس اليوم وغيره يزرع ويحصد في عام وهناك من يحصد في اليوم مرتين وثلاثة لان زرعه طرح مرة واثنين وثلاثة وسبعة وعشرة وهذا كله من غرس واحد وهناك غيره لا يحصد حتى في عام ولا يطرح غرسه وان اجتهد بل قد يموت غرسه وقد تبور ارضه وقد يضيع جهده – وان قلت لى ان الله لا يضيع اجر المحسنين – اقول لك نعم بالطبع ولكن تذكر المحسنين وقد يكون الاحسان شرط ومن يجهل اصلاح الارض وطرق الغرس ولاثمار لن يتم حصادا ابدا لان لكل شىء اصول وفى النهاية لله تعالى طلاقة القدرة وتكسير القواعد والنظم اذا شاء فليس لوهبه حدود او لعطائه قيود

ولكننى كمربى وقد اقامنى الله تعالى في تزكية وارشاد الناس فيتحتم على الا اضيع تعبهم وجهدهم وانا اسيرهم على طريق الامان أسأل الله تعالى الاعانة والسداد والتوفيق والهداية والارشاد والثبات على الحق انا وكل المريدين اللهم امين

ب س م ال ل ه ال رح م ن ال رح ى م

كثير من الناس والمشايخ والمرشدين وحتى النصابين والمدعين ينقل خواص البسملة من شمس المعارف الكبرى للشيخ البونى وهو اكبر اصل لكل المنشور عن البسملة حتى في كتب علماء الصوفية والخواص فلقد افرد البونى فصلا كاملا في كتابه وهو الفصل الخامس من الجزء الاول جمع فيه ما وصله من خواص البسملة

بل ان القدامى كتبوا مخطوطات وكتب اقتطعوها من شمس المعارف او منبع اصول الحكمة وعملوها كتب ومخطوطات باسماء شتى والاصل واحد

ولكن هل كل هذه المخطوطات والكتب وخواص البسملة المنشورة هى خطأ ؟

بالطبع لا .. فالبسملة ليست كغيرها واى شىء فيها حتى اذا لم يكن دقيق فانه يأتى ثمار ويعطى اثرا واما عنى فلقد وعدتكم ان اكتب لكم في كل درس خاصية لا توجد في كتاب والشرب قديم ومعروف ولكن الطريقة هنا هى السر وتوضيح اهمية الشرب هى جديدة ولم تشرح من قبل فاليكم هذا السر العالى مما لا يوجد تفصيله في كتاب

وكل ما جربته في البسملة يعطيك ثمرة فهى وكما قلنا من قبل ذكر حى قوى نووى ذرى

ولكن ايضا الطرق الخاصة هى كبريت احمر وهذه الطرق تختص بالكتابة والشرب والكتابة والحمل فالكتابة والشرب هى سر عظيم يستخف به البعض ولا ينتبه لاهميته في السلوك وانه لدواء واكسير يعضد السير الى الله ويقهر النفس والعوارض وتنسكب انواره في الروح فهو طعام الملوك ( ملوك الصوفية ) وفى الصوفية ملوك وهم مع ذلك اشد الناس تواضعا فلا يعرفهم الا خبير واما الرسم في الشرب ( الكتابة ) فهو عليه المعول هنا

وخصوصا في خواص الكتابة بالشكل القرانى اقصد رسم المصحف للايات و الشكل القرانى للكلمات والحروف

فلشكل القران المكتوب طاقة جبارة في رسمه وعالية جدا جدا جدا ومنها يمكن استخراج طاقته النووية القصوى باذن الله تعالى وشربها ولذلك طرق عدة في الكتابة من حيث شكل الكتابة كلمات وجمل واوفاق وحروف ومن حيث الاقلام فللعارفين اقلام اكثر تأثيرا مثل تكبير الميم مثلا وكتابة النقطة او عدم كتابتها او استخدام رمز او شكل بدل حرف دائما

ولكننا في سر اليوم سوف نفكك الاية الى حروف ولكن دون اضافة او نقص او رمز او خاتم او وفق او طلسم او تكعيب او تكسير ولكن باستخدام انتظام الشكل من عدده وحروفه ورسمه بالرسم العثمانى برواية حفص عن عاصم

وتذكرو الحديث الاتى كمقدمة وفيه اشارات الى حروف الايات بالذات في القران وان تكوينها الحرفى له جزاء على كل حرف

عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” مَن قرأ حرفاً مِن كتاب الله فله به حسنة ، والحسنة بعشر أمثالها ، لا أقول { الم } حرف ، ولكن ألِف حرف ، ولامٌ حرف ، وميمٌ حرف ” .
رواه الترمذي ( 2910 ) ، وقال : هذا حديث حسن صحيح غريب .
وصححه الألباني في ” صحيح الجامع ” ( 6469

وايضا الحديثيين مما يحضرنى :

قال الطبراني :
حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا عبد الله بن محمد الفهمي قال حدثنا سليمان بن بلال عن أبي عبد العزيز موسى بن عبيدة الربذي عن محمد بن أبي محمد عن عوف بن مالك الأشجعي قال : قال رسول الله : ” مَن قرأ حرفاً مِن القرآن كُتبت له حسنةٌ ، ولا أقول { الم ذلك الكتاب } ولكن الألف حرف ، واللام حرف ، والميم حرف ، والذال حرف ، واللام حرف ، والكاف حرف .
رواه الطبراني في ” المعجم الأوسط ” ( 1 / 101 ) ، وفي ” المعجم الكبير ” ( 18 / 76 ) .

قال البيهقي :
أخبرنا أبو الحسن محمد بن الحسين بن داود العلوي أنا أبو بكر محمد بن أحمد بن دالويه الدقاق ثنا أحمد بن حفص بن عبد الله حدثني أبي حدثني إبراهيم بن طهمان عن موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب القرظي عن عوف عن مالك الأصمعي أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” مَن قرأ حرفاً مِن القرآن كُتب له بها حسنةٌ ، لا أقول بسم ، ولكن باء ، وسين ، وميم ، ولا أقول { الم } ولكن الألف ، واللام ، والميم ” .
رواه البيهقي في ” شعب الإيمان ” ( 2 / 341) .

……….انتهى

وفى هذه الاحاديث اشارة الى اهمية كل حرف في المصحف وقيمته الكبيرة بل وكونه لا يشبه اى حرف في اى كلام حتى لو كان دعاء متفق عليه

اما علم الحرف ففيه الكثير وتخصيصه حرف الايات ولنا فيه دروس كثيرة اذا مكننا الله تعالى واعاننا

واما تأثير رسم الحرف ومايحتويه هذا الرسم من طاقة نورانية وشفائية وشاحنة للروح ومغذية لها وللجسد ايضا ماديا ومعنويا فهذا معلوم ومجرب ومفهوم

فتأثير الشكل المكتوب يدخل على عروق الجسد شربا ويسرى فى الدماء والطبيعة ويقهر الظلمانية الطبائعية ويسرى نوره فى النفس فيربيها وفى الروح فيظهرها ويعليها ويقوى تأثير ذكر اللسان الظاهرى والباطنى بحجم لا يصدقها عقل وبانوار لا تتصور ويختصر مسافات فى الرياضات والسلوك والتربية والاذكار اذا فعله الذاكر كما نكتبه له والله المستعان

ويجب ان تتعلم ياحبيب الفقير

ان مما اخفاه العلماء ولمحو اليه ولوحو بالاشارة دون شرح وتفصيل ان شرب الايات والاسماء المكتوبة هو يعجل ويسرع بثمرة الذكر وهو يصنع ارضا مناسبة لاستقبال الانوار وشحن البطاريات

وذلك يمد كون الانسان وعوالمه المادية والمعنوية باسرار الحروف بشكل باطنى وترتيب طاقى فالشكل المكتوب او نسميه المرسوم حين يبرز للوجود ويكتب له طاقة تخلق وتولد له وعند محوه وشربه وكذلك عند حمله يدخل فى جسم الانسان وروحه………. ولا استطيع التصريح او الشرح اكثر الان وربما اذا حان الاوان ..

ونأتى الان للتطبيق العملى :

نحضر على بركة الله صحن او وعاء مسطح بدون نقوش ” صينى زجاج او غيره من اى مادة طاهرة حتى لو خشب مصقول ” ولاحظ ان الخشب والورق الذى له مسام ويشرب جزءا من المحو لا يمكنك ان تهينه او تنبذه او ترميه لذا فيفضل الصقيل الذى ليس فيه تفصيل مثل الصينى والزجاج واذا لم تجد فورقة بيضاء وتمحوها بعد ذلك

ثم بعد المحو تقطعها قطع صغيرة وتبلعها مثل البرشام ببعض الماء وهذا شرط وهام ولن تندم ابدا بل سيكون لك ايضا دواء اضافى وشفاء لكونك تحترم ماكتب فيه الحروف الشريفة وتضن بها عن النبذ او الاتلاف وهذا خاص بالورقة فقط فاياك ان تأكل طبق الصينى او الزجاج فليس هذا مقصدى ( ابتسامة )

ثم نتوضأ ونحسن الوضوء والافضل خلف صلاة الفجر فى الساعة الاولى للشروق ثم نقرأ إهداء الفاتحة لمشايخنا ونبدأ فى كتابة البسملة

وهى تسعة عشرة حرف نكتبها تسعة عشر ة مرة حروفا مفرقة وكبر الميم دائما وتكون لها عصا لاسفل ووضح السين واسنانها واظهر نقطة الباء واهتم برسم الهاء فلا تطمسها ابدا واقم الالف واللام وحسن الحاء والياء والنون والحروف تكون واضحة جدا ومحسنة

وباى قلم احمر سائل او بقلم خشبى ( ريحان او غيره)او حبر او سن مدبب ( حديد او حتى شوكة الخلة الخشبية) والحبر يكون ماء ورد وزعفران شعر المسمى بالقلم الروحانى ( وياليت يكون ماء الورد من صناعتك اى تأتى بالورد وتغليه ثم تصفيه او تشتريه اصلى وليس ورد مصنوع )

وكل ما تكتب حرف تنطقه اى كل حرف تكتبه تنطقه مرة واحدة فقط

والكتابة تكون بالترتيب وتتوقف برهة بعد كل بسملة وفرغ عقلك تماما للكتابة وفى نيتك تحسين حروف كلام الله عز وجل ثم امحها بماء طاهرواشربها على الريق 19 يوم لكل يوم كتابة جديدة

ب س م ال ل ه ال رح م ن ال رح ى م

ب س م ال ل ه ال رح م ن ال رح ى م

ب س م ال ل ه ال رح م ن ال رح ى م

ب س م ال ل ه ال رح م ن ال رح ى م

ب س م ال ل ه ال رح م ن ال رح ى م

ب س م ال ل ه ال رح م ن ال رح ى م

ب س م ال ل ه ال رح م ن ال رح ى م

ب س م ال ل ه ال رح م ن ال رح ى م

ب س م ال ل ه ال رح م ن ال رح ى م

ب س م ال ل ه ال رح م ن ال رح ى م

ب س م ال ل ه ال رح م ن ال رح ى م

ب س م ال ل ه ال رح م ن ال رح ى م

ب س م ال ل ه ال رح م ن ال رح ى م

ب س م ال ل ه ال رح م ن ال رح ى م

ب س م ال ل ه ال رح م ن ال رح ى م

ب س م ال ل ه ال رح م ن ال رح ى م

ب س م ال ل ه ال رح م ن ال رح ى م

ب س م ال ل ه ال رح م ن ال رح ى م

ب س م ال ل ه ال رح م ن ال رح ى م

اكرر يمكنك ايضا الكتابة بأى قلم احمر سائل ويمحى بماء مضاف اليه بضع قطرات من ماء ورد وزعفران او يكتب بماء ورد وزعفران ويمحى بماء فقط والشرب على الريق

فاذا توفر ماء زمزم او ماء المطر فهو كنز عظيم ونادر واذا لم يتوفر فماء بئر او ماء معدنى او حتى ماء الصنبور العادى

كل يوم تكتب بنفس الطريقة لمدة 19 يوم واذا شق عليك فتسعة ايام او 7 ايام او ثلاثة ايام او حتى يوم واحد

ويجب ان تعرف ان ماتشربه سيكون دواء وشفاء وروحانية وتربية وسلوك وغذاء وانوار ومالا تتخيله او تفهمه وجرب ترى

والافضل ان تكون البسملة وردك في هذه الايام فان كانت تلاوتك ظاهرية فاقل عدد 786 وسوف نتحدث عن الاعداد واسرارها بالتفصيل وسوف نبدأ اليوم في نبذة في عدد البسملة وان كانت تلاوتك بطريقة الانفاس التى وضحناها في الدرس السابق فاى عدد انت فيه يكون مناسب

واقول لكم سر

يا احباب الفقير القادرى

الجمع بين الثلاثة طرق في البسملة ( التى ذكرناها او الثلاثة ومعها بقية الطرق التى لم نذكرها بعد)

ولكن بدون اجهاد

يفجر كل الطاقة المخزونة ويوصلكم من اسرع طريق بسرعة البراق لا بسرعة البرق وسرعة البراق ملايين اضعاف سرعة البرق شرط تجنب الحرام ومراعاة الشرع والمراقبة في كل حال ومقال وحركة وسكون

ونعود للكتابة ونذكر

من اداب الكتابة هنا ان تحسن الخط وتظهر الميم والسين ونقطة الباء وفى هذا الكثير من الاسرار .

.وقد ورد في الاثر :

أَلِق الدواةَ ، وحرّف القَلَم ، وانْصب « الباء » وفرِّق « السيْن » ولا تُقَوِّر « الميم » وحَسِّنْ « الله » ومُدَّ « الرحمن » وجَوِّد « الرحيم » .
المصدر : أدب الإمْلاء والاسْتملاء ، للسمْعانيّ ( ص 170 ) بسنده ، عن معاوية ، قال : كنتُ أكتُب بين يدي رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم ، فقال : يا معاوية !…الحديث الشريف

وهذا يدل على الاهتمام بالكتابة وتحسينها بشكل كامل

والان لاننا تعرضنا للاعداد كثيرا نبدأ بايراد نبذة عن مقدمة لاسرا ر الاعداد فى الايات والحروف

عدد حروف البسملة 19 حرفا ، منها عشرة فقط دون تكرار ، وتتكرر تسعة احرف .

المجموع = 19 .

لمتابعة بقية الموضوع اضغط هنا

 

خزائن الاذكار وطرق الذكر السريه الموصله الى الحضرات العليه ( 6 )

خزائن الاذكار وطرق الذكر السريه الموصله الى الحضرات العليه ( 6 )

 

” خزائن الاذكار السرية وطرق الذكر الموصلة الى الحضرات العلية” الدرس السادس

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين

اللهم يارب المهيمين

السابحين فى جمالك … الذاكرين

الهائمين فى محبتك .. الخاشعين فى جلالك … الخاضعين لهيبتك

اللهم يامولاى ياواهب الاسرار والنعم

يارازق السموات العلا الانوار فى غياهب الظلام المدلهم

يامن الكل له عبد وانت الرب …. صلى اللهم بجلالك وجمالك على عبدك ورسولك وحبيبك المبارك النبى الامى النور يارب النور وعلى اله وسلم

وارضى اللهم عن سيدى ومولاى وولى نعمتى الغوث الاعظم سلطان الاقطاب وزاد الاحباب

القطب الصمدانى عبد القادر الجيلانى

وعن الاربعة الاقطاب والاوتاد والانجاب والابدال والمشايخ الطيبين اهل الله اجمعين

وبعد ايها الاحباب يا احباب الفقير

………..

مع درس جديد من الدروس التى لا توجد فى كتاب ولا نت ولا مخطوطات ولم يصرح بها المشايخ الا للخواص

هدية لاحباب المصطفى ومحبيه صلى الله عليه وسلم

نستكمل يا احباب الفقير معا في الدرس السادس من التطبيقات العملية للذكر الذرى النووى “البسملة المباركة “

ودائما وابدا كانت بسم الله الرحمن الرحيم هى المفتاح الذى نفتح به كل شىء ومنه وبه يبدأ كل شىء سبحان الذى لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ.

تحدثنا فيما سبق عن ثلاث طرق لذكر البسملة :

الذكر اللفظى

الذكر بالنفس

الذكر بالشرب

واليوم نتحدث عن طريقة جديدة ومهمة

الا وهى الذكر التخيلى

وماهو الذكر التخيلى ؟

هو من طرق نفخ الروح في الذكر

وله طرق ( التخيل الحرفى المجتمع في جملة – التخيل الحرفى المستقل كحروف – تخيل عددى – تخيل حركى – تخيل سمعى – تخيل شمى – ……)

وهل تحدث عنه العارفين ؟

لم يتحدث عنه سوى سيدى محى الدين بن عربى وكان اغلب شرحه للجانب النظرى ولكنه تحدث عن مدى اهميته وسنورد كلام سيدى محى الدين بن عربى عندما نبدأ دروس اسرار الحروف والاعداد في الذكر ومن الجانب العملى

اما اليوم باذن الله تعالى فاننى سأتكلم عن عن التخيل الحرفى المجتمع في نسيج اية البسملة

اما يا احباب الفقير فاننى اود ان اذكركم بعدة امور :

اولا : ليس للمريد ان يجتهد ويقيس ماقلناه على مالم نقله لانه قد يكون لبعض الايات اوالاذكار طرق اخرى اى لا تطبق قواعد البسملة على ايات اخرى او اسماء فان كانت القواعد العامة واحدة فان لكل ذكر اسرار صغيرة تأخذ من الصدور وليس من العقول على الاقل حتى تنتهى مرحلة التربية الروحية ثم ان كل طريقة اكتبها فهى تحت نظرى ومن يطبقها هو من تلاميذى فلا يتعداها رجاءا الى مالم اقله لربما يدخل نفسه في عالم لم ابينه بعد

ثانيا : كل الاسئلة اكتبوها كما تحبون وكل ما يدور في عقولكم اكتبوها ولكن لاتنتظرو منى الرد في نفس الموضووع لاننى وباذن الله بعد الانتهاء من الجزء الاول من الدروس سأجيب عن الاسئلة بتفصيل في مواضيع ودروس مستقلة مع كتابة اسم السائل والسؤال بعد ان احفظها في ملفات عندى ثم انشرها مواضيع كاملة وذلك حتى تعم الفائدة لكل الاخوان وابشركم بان الدروس القادمة ربما تجيب عن كل ما يدور في عقولكم

ثالثا :واهم شىء يا احباب الفقير رجاء لاتكتفوا بالقراءة فهذا تصوف عملى وليس فلسفى اى هو كتاب تطبيقى للتصوف فيجب ان تجربوا بانفسكم ما نورده من طرق لانكم ان لم تجربوها فلن تنفعكم القراءة فقط

فكثير من الناس يقرأكتب العارفين الكبار وقد يفهم ما فيها بعقله ولكنه لا يستفيد فعلا منها لانها لم تدخل روحه ولم يذق ؟ ومن ذاق عرف ومن عرف اغترف

نعود الى الذكر التخيلى للجملة كاملة للبسملة

بسم الله الرحمن الرحيم

للخيال حضرة وللخيال عالم وهو عالم يؤثر على العالم المادى والعالم الروحى والعالم النفسى والعالم الباطنى وعالم المعنى والعالم العلوى والسفلى

والخيال سلاح خطير ويؤدى الى نتائج غريبة

فكثير منكم مثلا قد لا يعلم ان سيدى محى الدين بن عربى

كان يدرب مريديه على ان يحلموا بما يريدون

اى يكون النوم عندهم كاليقظة يتحكمون فيه بارادتهم

وبالتالى تكون احلامهم تحت سيطرتهم وكان المدخل لذلك هو الخيال

وكل الاقطاب الكبار كان عالم الخيال وعالم الرؤيا وعالم المعانى والعوالم كلها هى مفتوحة لهم يدخلون ويخرجون ويتحكمون كما يشاؤون

ولان موضووع الخيال هذا كبير جدا جدا جدا فاننا سنبدأ بشىء صغير وهو ذكر البسملة بالتخيل بالصورة

اى تخيل بصرى لجملة البسملة

ولن اصدعكم بشرح طويل وتفسيرات والفاظ قد تبدو للوهلة الاولى غير مفهومة ولكننا سنأخذ ما راق

اولا : نقل الصورة من الواقع الى المعنى :

تجلس جلسة الصلاة وتضع امامك ورقة مطبوع فيها البسملة فقط في نصف الورقة بحيث تراها بلا اجهاد لعينيك ثم تردد البسملة بالانفاس اى عدد تختاره وانت تنظر الى الورقة باستمرار حتى انتهاء الحضرة

ستستمر على ذلك عدة ايام من 3 الى 7

ثانيا : بداية التخيل البصرى :

ستجلس نفس الجلسة ولكن بدون الورقة وستذكر البسملة بنفس الطريقة ولكن وانت مغمض عينيك وتتخيلها امامك في نفس المكان

اذا لم تستطع تخيلها ولم ينطبع شكلها في مخيلتك اذن كرر السابق بالورقة عدة ايام

حتى الان نحن نذكر البسملة بصوت

ثالثا الذكر الصورى بلا صوت :

نفس الجلسة سنذكر بلا صوت مع عدم اخراج النفس في كل عدد وانت تتخيل ايضا صورة البسملة امامك واذا استطعت ان تراها مجسمة يكون اجود

رابعا: ربما تسمع صوت البسملة وانت مغمض عينيك وربما تسمع صوت البسملة في اذنك بعد ذلك وربما تراها مكتوبة امامك في كل مكان وربما تبكى بشدة اذا قلت انت او اى احد بسم الله الرحمن الرحيم وربما وربما الكثير وكلها اشارات وعلامات فاخبرنى بها انصحك .

خامسا : بعد وقت ستجد انك كلما تلفظت بالبسملة نظرتها امامك وهذا جيد فلقد دخلت عوالمها اذن ….

هام جدا اختار صورة واحدة فقط للبسملة واستمر عليها من البداية

اى عند بداية الربط مابين الخارج والداخل .

ولكن هل سنستمر هكذا فقط ؟

بالطبع لا انما هى درجة سلم وهناك المزيد فانتظرونى في الدرس القادم يا احباب الفقير القادرى

والحبيب فعلا من يطبق هذه الطرق لاننى بعيد عنكم بالجسد ولكننى اريدكم ان تشربوا من عوالم التزكية اللهم اوصلنا جميعا الى اعلى مقام الاحسان اللهم امين

واسمع ياولدى يابنتى يا احبابى يامريدين يا طلاب العلم اعلمو ان العين من الانسان مثل الاسكنر تدخل كل ماتراه الى الداخل الحسن والقبيح فانظروا وتخيرو لاتنظروا الى الاجساد العارية لاتنظروا الى الاشياء القبيحة لا تملأن اعينكم من حرام قط او فضول فالنظرة سهم من سهام الشيطان

ولا تشاهدوا افلام العنف والدم والخيال المريض فكل هذا يترك اثرا فظيعا في كيان الانسان

أملأن اعينكم من كل جميل وادخلوا الى اكوانكم كل صورة حسنة تحت حكم الشرع ولقد بينت لكم فتبينوا وفى الملحق زيادة فانظرو هناك

واوصيكم ايضا اكثرو النظر في المصحف وأملئوا اعينكم مما فيه من انوار بلا قراءة ولا فهم فقط انظرو وأملأو

ملحوظة : ربما يجد بعض الناس بعض التشابه بين اليوجا وعلوم الطاقة والبرمجة اللغوية العصبية وقوانين الحرية النفسية والايحاء الى اخره …… بعض التشابه في بعض الاساليب مع الفارق الكبير طبعا …

وهذا التشابه يأتى من انهم اخذوا قوانين الصوفية من كل دين وصاغوها في قوالب جامدة بلا روح وحاولوا ان يستبدل الدين بها ولتعلموا ان اصل كل العلوم واحد والعلم الحقيقى عند الصوفية والعارفين وطرقنا لاتوجد عند غيرنا حتى لو تشابهت في بعض القواعد فهناك قواعد في علم النفس هى ليست حكرا على احد وهناك من اهل الهند والسند وبلاد تركب الافيال من استخدم التنفس والتخيل لتسخير قواه وقوى الطبيعة والله سبحانه وتعالى هو الذى وضع القوانين للظاهر والباطن فمن دخلها من باب الله والاسلام والتصوف فهو ولى ومن دخلها من باب القوانين والنظريات والماديات فهو شقى

اللهم اصلح بواطننا وظواهرنا وتولنا انك انت الولى وصلى الله على سيدنا محمد النبى الامى معلم الانسانية ومبيد الجاهلية وعلى اله المصابيح وصحابته الطيبين اللهم امين …………

ملحق رقم 1:

( النظرة سهم من سهام إبليس من تركها خوفا من الله آتاه الله إيمانا يجد حلاوته في قلبه ) .

رواه الحاكم ( 4/313-314 )
والقضاعى في (مسند الشهاب) ( 292 تحقيقي )
والأصبهانى في (الترغيب) (38 )
والخرائطي في ( اعتلال القلوب ) ( 273 )
وابن الجوزي في ( ذم الهوى ) ( 252 ) .

عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه، أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “اضمنوا لي ستّاً من أنفسكم أضمن لكم الجنة: اصدُقُوا إذا حدَّثتم، وأوفوا إذا وعدتم، وأدوا إذا ائتُمِنْتُم، واحفظوا فروجكم، وغضُّوا أبصاركم، وكفوا أيديكم” (رواه أحمد والحاكم وابن خزيمة وحسنه الألباني – الصحيحة/1470).

وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “إياكم والجلوس في الطرقات. فقالوا يا رسول الله، ما لنا من مجالسنا بدٌ، نتحدث فيها. فقال: فإذا أبيتم إلا المجلس فأعطوا الطريق حقه. قالوا: وما حق الطريق يا رسول الله؟ قال: غض البصر، وكف الأذى، ورد السلام، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر” (متفق عليه.

وعن جرير بن عبدالله رضي الله عنه أنه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظر الفُجَاءةَ فأمرني أن أصرف بصري” (رواه مسلم.

وعن بريدة الأسلمي رضي الله عنه. أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: “يا علي، لا تُتبع النَّظرة النظرة، فإن لك الأولى وليست لك الآخرة” (رواه أبو داود والترمذي وأحمد والحاكم وحسنه الألباني – صحيح أبي داود.

لمتابعة بقية الموضوع اضغط هنا

 

خزائن الاذكار وطرق الذكر السريه الموصله الى الحضرات العليه ( 7 )

خزائن الاذكار وطرق الذكر السريه الموصله الى الحضرات العليه ( 7 )

 

” خزائن الاذكار السرية وطرق الذكر الموصلة الى الحضرات العلية” الدرس السابع

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين

اللهم يارب المهيمين

السابحين فى جمالك … الذاكرين

الهائمين فى محبتك .. الخاشعين فى جلالك … الخاضعين لهيبتك

اللهم يامولاى ياواهب الاسرار والنعم

يارازق السموات العلا الانوار فى غياهب الظلام المدلهم

يامن الكل له عبد وانت الرب …. صلى اللهم بجلالك وجمالك على عبدك ورسولك وحبيبك المبارك النبى الامى النور يارب النور وعلى اله وسلم

وارضى اللهم عن سيدى ومولاى وولى نعمتى الغوث الاعظم سلطان الاقطاب وزاد الاحباب

القطب الصمدانى عبد القادر الجيلانى

وعن الاربعة الاقطاب والاوتاد والانجاب والابدال والمشايخ الطيبين اهل الله اجمعين

وبعد ايها الاحباب يا احباب الفقير

………..

مع درس جديد من الدروس التى لا توجد فى كتاب ولا نت ولا مخطوطات ولم يصرح بها المشايخ الا للخواص

هدية لاحباب المصطفى ومحبيه صلى الله عليه وسلم

نستكمل يا احباب الفقير معا في الدرس السابع من التطبيقات العملية للذكر الذرى النووى “البسملة المباركة “

تحدثنا في الدرس السابق عن الذكر البصرى فى البسملة الساكن

ولسوف نتحدث اليوم على ذكر البسملة المفاض او المتحرك

ويدخلك هذا الذكر بهذه الطريقة في عالم يمزج مابين التفكر والتصور

وينقلك مابين السكون والحركة ويفتح في قلبك بوابات تحريك المياه لكى تفيض

وقبل ان اتحدث هنا عن التطبيق والكيفية

اعرفكم اولا ان هذا المعلم الذى يشرح لكم الدرس

هو من مجتهدى الطريق وتحديثه

وقد تكون احيانا بعض طرقى الخاصة التى ورثناها وزدنا عليها من اجتهادنا وهى رزق اذن لنا بصرفه في مواضعه

قد تكون هذه الطرق مدهشة للبعض

و لكن من يجرب يرى

ولا عيب في استحداث بعض الادوات للتزكية في عصر اظهر الله فيه التكنولوجيا وطالما ان اساس الطريق واحد

فلا ضير من استخدام السيارة والكمبيوتر والطائرة للمتصوف

فقد يكون قديما من رسوم الطريق لباس الخرقة مثلا

وقد طورناها الى لباس معنوى لا يشترط فيه ان ترتدى مرقعة وتسير بها في الاسواق حتى تتربى وتتعلم التواضع وكسر النفس

لذا فمن يندهش من عجائب طرقنا فليجربها بصدق نية وطوية اولا ثم يندهش بعد ذلك كما يشاء

انما هو فتح خصنا الله بها ونبذل فيه ما نستطيع من مال وجهد وعمل ووقت كى نطوره على الاسس القديمة

وبلا اى تجاوز للقواعد

فننفع الناس ونختصر المسافات

فاليوم مثلا سنستخدم الكمبيوتر او الموبايل في تربية انفسنا وفى ذكر الله

فهل كان عند ابائنا واجدادنا الصوفية كمبيوتر ؟

بالطبع لا ولكن كان عندهم شىء لا يوجد عندنا وهو ايقاع حياة بطىء

وحافظة قوية وعدم تلوث سمعى وبصرى ونفسى

فكان يكفى المريد ان يجلس في الصحراء

او يختلى في الجبال

ومع هدوء نفسه

وانبساط اوقاته

تستجيب معه الاذكار بشكل يصعب تحقيقه الان ….

اما نحن فلقد علمنا ودرسنا وفهمنا من كل الفنون الخاصة باهل الله

وصارت لنا طرق اكثر مافيها من الصدور

وبعض الابتكار لبعض الادوات تساعد على تركيز العقل والنفس والقلب .

وها انا اجبتكم قبل ان تسألوا عما قد يدور في اذهانكم …

والان قبل ان نبدأ بالدرس

اذكركم ايضا ان حفظ البصر مهم جدا جدا

وليس عن المعاصى فحسب

ولكن عن كل ما يكدر

او يجعل النفس تنفعل انفعالا غير طبيعى

مثل افلام العنف والحركة والجرائم واخبار الحوادث والخوض في اعراض الناس

كذلك حفظ الروح والقلب عن التطلع الى كتاب او مخطوط او موقع او شيخ روحانى

لان هذا يجذب المريد من حاله

وتضيع انواره

فكل من بدأ معنا

عليه ان يضيق بقدر مايستطيع من دائرة بحثه او قراءته

او جدله او نقاشه مع الاخريين

او رؤيته لاى شىء يقتطع من صفاء جوهره

وارجو ان تتفهموا جيدا ما اقول ضيقوا الدائرة

واقللو من الكلام والانفعال

بل ادخلوا الى نقطة شبه سكون

وهذا هو روح الخلوة الحق

ولكن بدون طقوس الخلوة

كل ماانت معتاد عليه

لاترهق جسدك في ايام الذكر

فالجسد المرهق يسد منافذ التلقى على الروح والعقل والقلب والنفس

ويورث سوء الطباع

واذاكانت اعمالك وواجباتك الحياتية من النوع المرهق

فتخير لذكرك اوقات الراحة والسكينة

هذه قواعد لضمان احسن النتائج

والا فكل ذكر مهما كانت الاحوال فهو يثمر

ولكن هناك ثمار صغيرة وضعيفة

وهناك ثمار قوية وكبيرة

والفقير يريد لكم الافضل

نأتى لذكر اليوم

اولا : الدخول الى عالم الحركة :

تجلس امام الكمبيوتر وتشغل الملف المرفق وتنظر الى ظهور البسملة امامك كلمة كلمة بحيث تراها بلا اجهاد لعينيك ثم تردد البسملة بالانفاس عندما تظهر امامك وكلمة كلمة وكل سطر تاخذ نفس وهكذا هم عشرة تكرارات حتى انتهاء الحضرة

ستستمر على ذلك عدة ايام من 3 الى 7

ثانيا : بداية التحريك البصرى :

ستجلس نفس الجلسة ولكن بدون الشاشة وستذكر البسملة بنفس الطريقة ونفس الايقاع ولكن وانت مغمض عينيك وتتخيلها امامك في نفس المكان

اذا لم تستطع تخيلها ولم ينطبع شكلها في مخيلتك اذن كرر السابق بالشاشة عدة ايام

حتى الان نحن نذكر البسملة بصوت

ثالثا الذكر الصورى المتحرك بلا صوت :

نفس الجلسة سنذكر بلا صوت مع عدم اخراج النفس في كل عدد وانت تتخيل ايضا صورة البسملة تتحرك امامك واذا استطعت ان تراها مجسمة اى بدون الخلفية السوداء يكون اجود

وهكذا تكرر كم يوم بهذه الطريقة حتى تصير لك عادة اى اذا كنت في الباص او تسير في الشارع واستطعت ان تذكر بقلبك بنفس الطريقة والتحريك تكون في هذه الحالة وصلت الى ثمرتها اى دخلت عوالمها اما النتائج فلن اقول لك ولكن شاهد بنفسك ولكل مجتهد نصيب …….

وهكذا يا احباب الفقير القادرى نرى ان تحريك البسملة في الخيال كلمة كلمة هى حضرة ظهور وتجلى تحرك معها الفكر والعقل والقلب ثم يأتى وقت نستخدم طريقة سماع الذكر من القلب وله ترتيب نظهره في درس قادم باذن الله تعالى

ارجو منكم قراءة الملاحق بتمعن فلقد اختيرت لتخدم فهم الدرس اكثر

كما ارجو منكم ان تطبقوا الطريقة وتستفيدوا منها باذن الله وهى حضرة ذكر والله ولى الامر وله كل الفضل

{ قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى } طه66

لمتابعة بقية الموضوع اضغط هنا

 

 

خزائن الاذكار وطرق الذكر السريه الموصله الى الحضرات العليه ( 8 )

خزائن الاذكار وطرق الذكر السريه الموصله الى الحضرات العليه ( 8 )

 

” خزائن الاذكار السرية وطرق الذكر الموصلة الى الحضرات العلية” الدرس الثامن

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين

اللهم يارب المهيمين

السابحين فى جمالك … الذاكرين

الهائمين فى محبتك .. الخاشعين فى جلالك … الخاضعين لهيبتك

اللهم يامولاى ياواهب الاسرار والنعم

يارازق السموات العلا الانوار فى غياهب الظلام المدلهم

يامن الكل له عبد وانت الرب …. صلى اللهم بجلالك وجمالك على عبدك ورسولك وحبيبك المبارك النبى الامى النور يارب النور وعلى اله وسلم

وارضى اللهم عن سيدى ومولاى وولى نعمتى الغوث الاعظم سلطان الاقطاب وزاد الاحباب

القطب الصمدانى عبد القادر الجيلانى

وعن الاربعة الاقطاب والاوتاد والانجاب والابدال والمشايخ الطيبين اهل الله اجمعين

وبعد ايها الاحباب يا احباب الفقير

………..

مع درس جديد من الدروس التى لا توجد فى كتاب ولا نت ولا مخطوطات ولم يصرح بها المشايخ الا للخواص

هدية لاحباب المصطفى ومحبيه صلى الله عليه وسلم

نستكمل يا احباب الفقير معا في الدرس الثامن من التطبيقات العملية للذكر الذرى النووى “البسملة المباركة “

واليوم سوف نأخذ دفعة موجهة وصواريخ نووية لقضاء الحاجات على مختلف انواعها بالبسملة فسوف اذكر لكم طريقتين لقضاء الحاجة بالبسملة لا شك فيهما باذن الله تعالى وسوف اذكر لكم تفاصيل صغيرة هى مفاتيح اقفال الطريقتين لا تفتح الابواب باذن الله الا بها …..

…….الا للمضطريين فالباب مفتوح لهم بلا مفاتيح……

وكذلك اذا اراد الله تعالى الاجابة بلا اى طريقة وحتى بلا اى دعاء فان لله طلاقة القدرة

يجيب بلا سبب ويجيب بالاسباب

وكيفما يشاء سبحانه له العزة والعظمة والكبرياء فعال لما يشاء

ويجب ان تعرف ايها الحبيب

ويا احباب الفقير وعياله …

ان الفقير احوجكم الى الدعاء ولا نملك لانفسنا او لغيرنا نفعا ولا ضرا الا ان يشاء الله ويتغمدنا بفضله وكرمه

ويجب ايضا ان تعلموا اننا نتوسل الى الله تعالى بهذه الطرق

فهى وسيلة

ومن باب الاخذ بالاسباب

وهى من الاسباب

وكل الدعاء من الاسباب التى نتخذها الى الله فيجيبنا بفضله ومنه وكرمه وحنانه

فهو الكريم الحنان المنان المستعان في كل وقت وحين والحمد لله رب العالمين

بسم الله الرحمن الرحيم

يا عباد الله الطيبين اذا احتجتم وكلنا محتاج

واضطررتم وكلنا مضطر الى قضاء حوائجكم …

فتوجهوا الى الله تعالى

وتوسلوا اليه بالبسملة

ففيها السر وفيها اعطاء الحق حقه ومكانه

فبسمه كل شىء

وهو الله

الرحمن الرحيم صفاته وعطائه وبهائه وعظمته

يا الله ياربى تقبلها منى

ومن مشايخى

واذن لعبيدك ان يكون

فيها بركة قضاء الحوائج

وركب فيها سر الاجابة

وحركها مقبولة عندك

اللهم تقبل اللهم امين

واعصمنا من الشيطان

واجعل توجهنا خالصا لك

وعافنا واعفو عنا

واحفظنا واغننا بفضلك

نحن وكل من نحب

يالله يا عظيم يالله ياعظيم يالله ياعظيم

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

نفحة الخير الاولى :

تقرأ البسملة لمدة اسبوع

كل يوم 786 مرة

على اى نية كانت

يقضى الله حاجتك بفضله وكرمه واذنه

مفاتيح الطريقة:

القراءة تبدأ من يوم الاحد

بعد صلاة الفجر وقبل الشروق بنصف او ربع ساعة

تصلى على سيدنا الحبيب صلى الله عليه وسلم واله

عدد 132 مرة

باى صيغة

ولكن صيغة اليوم الاول هى التى تستمر عليها السبعة ايام

الذكر يكون على الريق ( لا تأكل ولا تشرب قبله ) واذا كنت في يوم صيام واردت السحور تسحر قبل الفجر بساعتين او ثلاثة ونم ثم استيقظ لصلاة الفجر ثم بعد اذكار الفجر تشرع في البسملة

اضبط العدد فلا تزيد ولا تنقص

تقرأ الفاتحة قبل البسملة على النية المطلوبة

وتكون حاجتك محددة وممكنة وشرعية وحاجة واحدة واضحة

وتقرأ الفاتحة على هذه النية ثم تشرع في البسملة

قدم صدقة اى صدقة حتى ولو تمرة على نية قضاء حاجتك

ستستمر في نفس الموعد كل يوم من الاحد الى السبت التالى

فتكون اتممت اسبوع

باذن الله تقضى حاجتك في خلال الاسبوع او بعده فاذا قضيت قبل انهاء الاسبوع فيجب ان تتم الاسبوع

واشكر الله واحمده على فضله

النفحة الثانية لقضاء الحاجات :

تصوم لله تعالى يوم الخميس وتكون نيتك الصيام تطوعا على نية التوسل بهذا الصيام قضاء حاجتك الفلانية

قدم صدقة اى صدقة حتى ولو تمرة على نية قضاء حاجتك

ثم تفطر على التمر او الزبيب

وتصلى المغرب وتقرأ البسملة 121 مرة

ثم تذكر نيتك وحاجتك وتقرأ الفاتحة

ثم تذكر البسملة بلا عدد

ثم تصلى العشاء

ثم تختلى وتذكر البسملة بلا عدد حتى تنام

ثم تصحو لصلاة الفجر وتذكر البسملة 121 مرة

ثم تشرع في كتابة البسملة حروف مفرقة في ورقة عدد 121 مرة

بماء ورد وزعفران

تحمل الورقة معك

بعد تحريزها بالبلاستك او القماش او المشمع او الشمع

مفاتيح صغيرة ولكنها اساسية وهامة :

لا تأكل شىء بتاتا غير التمر

او الزبيب يعنى اختار واحد منهم بس وحتى كتابة الحجاب بعد الفجر

الكتابة حروف مفرقة بلا طمس يعنى الميم مجوفة والسين مسننة والحروف كلها واضحة وبين كل بسملة وبسملة مسافة صغيرة

الورقة والحبر والقلم والتمر او الزبيب يجب ان يكون من مال حلال او بطرق حلال

مهم جدا لا تعد البسملة التى تذكرها مابين المغرب والفجر

حتى لو كنت تستخدم السبحة فلا تعد كام دور

ولا تلتفت الى العدد ابدا ابدا وهذا شرط سرى

كل ما تشاء من التمر في الافطار حتى ولو 2 كيلو لا مشكلة

لمتابعة بقية الموضوع اضغط هنا

 

خزائن الاذكار وطرق الذكر السريه الموصله الى الحضرات العليه ( 9 )

خزائن الاذكار وطرق الذكر السريه الموصله الى الحضرات العليه ( 9 )

 

” خزائن الاذكار السرية وطرق الذكر الموصلة الى الحضرات العلية”الدرس التاسع
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
اللهم يارب المهيمين
السابحين فى جمالك … الذاكرين
الهائمين فى محبتك .. الخاشعين فى جلالك … الخاضعين لهيبتك
اللهم يامولاى ياواهب الاسرار والنعم
يارازق السموات العلا الانوار فى غياهب الظلام المدلهم
يامن الكل له عبد وانت الرب …. صلى اللهم بجلالك وجمالك على عبدك ورسولك وحبيبك المبارك النبى الامى النور يارب النور وعلى اله وسلم
وارضى اللهم عن سيدى ومولاى وولى نعمتى الغوث الاعظم سلطان الاقطاب وزاد الاحباب
القطب الصمدانى عبد القادر الجيلانى
وعن الاربعة الاقطاب والاوتاد والانجاب والابدال والمشايخ الطيبين اهل الله اجمعين
وبعد ايها الاحباب يا احباب الفقير
………..
مع درس جديد من الدروس التى لا توجد فى كتاب ولا نت ولا مخطوطات ولم يصرح بها المشايخ الا للخواص
هدية لاحباب المصطفى ومحبيه صلى الله عليه وسلم
نستكمل يا احباب الفقير معا في الدرس التاسع من التطبيقات العملية للذكر الذرى النووى “البسملة المباركة “
هذه المرة سوف نتكلم عن طريقة جديدة للذكر الا وهى الذكر بالمعنى
كثيرا منكم من يقرأ وردا من اوراد المشايخ ويكرره كل يوم في وقت معين وبشروط معينة ويغفل عن اهم شرط والشرط الاساسى ……
فيظل يتلو الورد كل يوم ولا يحصل ثمرته ولا يصل الى نتيجته … ولماذا ؟
لان ما سوف اخبركم به الان هو سر اى ورد مجموع لشيخ من المشايخ رضى الله عنهم اجمعين
وماهو هذا السر ؟
السر بكل بساطة هو التوجيه الى المعنى او التفكر
نعم فكل اوراد المشايخ صاغوها في قالب وشكل يقودك ظاهريا وباطنيا عقليا وروحيا ونفسيا الى معنى وفكر داخلى وصوت ينشأ وعوالم تفتح في باطنك تظهر مع التكرار ولكن بوعى للورد والتلقى بفهم وتعمد فينتج الورد اثره
وللعلم هناك طرق لاخذ الورد
فالمريد المبتدأ يأخذه للعمل ( والعمل هنا هو التفكر وتتبع المعنى والتلاحم مع الورد والاختلاط به حتى النخاع )
والمريد او الشيخ المنتهى يأخذه للبركة ويداوم عليه لانه من انفاس شيخ طريقته او احد الاكابر وهو ينتج وصلة بينه وبين واضع الورد
ومابين الاثنين درجات من العمل والاتصال
وكل مريد بقدر سعته و ومصروفه
فمن كثر عياله من المشايخ كثر عطائه وزادت انوار اذكاره بقدر ما انفق منها ومن اخرج من خزائنه عوضه الله خيرا منها والملك اصلا لله والخزائن لله وما نحن الا مستخلفين فيها
اذن التطبيق العملى لهذا التفسير كيف يكون ؟
يكون بان تقرأ كلمات الورد بتمعن ومحبة وتسليم
ثم تغوص في المعانى التى تبرز لك انوارها
وكل مريد يتلقى معنى قد لا يتلقاه غيره
لان كل مرأة تعكس الوانها
وحسب عتامة المرأة او صفائها او تقعرها او تحدبها تتشكل الصور فيها طبقا للمرأة وان كان المنبع واحد
وهذا ينطبق على المعطى والمستعطى كلاهما
اذن نريد مثال حتى يظهر المستور ؟
المثال وهو خاتمة لدروس البسملة
والتى ارشدنا فقط الى جزء ضئيل من انوارها وكلها انوار
ولكننا احببنا ان نختمها الان لاظهار بعض الاسرار في غيرها
ثم اذا شاء الله اظهرنا المزيد
سنبدأ اولا لمثال من اوراد لمشايخنا يستلهم ويستمد من البسملة بالكلمات والجملة ثم نتبعهم بورد البسملة لسيدى الغوث الاعظم الجيلانى هو يستلهم من الحروف
مثال متنوع :
البسملة الكبير

اللهم إني أسألك بفضل بسم الله الرحمن الرحيم وأسألك بعظمة بسم الله الرحمن الرحيموأسألك بجلال وثناء بسم الله الرحمن الرحيم وأسألك بهيبة بسم الله الرحمن الرحيموأسألك برحمة بسم الله الرحمن الرحيم وأسألك بجبروت وملكوت وكبرياء بسم الله الرحمنالرحيم وأسألك بعزة وقوة وقدرة بسم الله الرحمن الرحيم اللهم آرفع قدري وآحلل عقديبسر بسم الله الرحمن الرحيم آللهم يسر أمري وآجبر كسري وأغن فقري وأطل عمري معالصحة والعافية بفضلك وجودك وكرمك وإحسانك يا من هو كهيعص حمعسق الم المر المص طهيس ن ق وبسر بسم الله الرحمن الرحيم .
– آلله لا إله إلا هو الحي القيوم العلي العظيم ذو الجلال والإكرام أسألك بجلال الهيبة وبعزة العزة وأسألك بكبرياء العظمةوبجبروت القدرة أن تجعلني من الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ، وأسألك اللهم بحسن البهاء وبإشراق وجهك الكريم أن تدخلني برحمتك في جناتك جنات النعيم يا رب العالمين، آللهم إني أسألك بسر هذا كله أن تقضي لي جميع الحاجات وأن تطهرني من جميع السيئاتوأن تنجيني من جميع آلأهوال وآلآفات وأن ترفعني عندك أعلى الدرجات وأن تبلغني أقصى الغايات من جميع الخيرات في الحياة وبعد الممات وأسألك يا آلله أن تفرج عني ما أنافيه وأن تقدر لي الخير في ما أريده وأنويه وأن تعصمني من الفتن والمعاصي والفحشاءوأن تحفظني وأهلي وذريتي ومن تحب حوزتي من كل سوء وشر وبلاء وأن تنصرني على جميع الحساد والماكرين والأعداء من التقلين الظاهر منهم والبطن وآحجبني عنهم بنورك يا رب العالمين فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون

ومن حزب الدور الأعلى للشيخ محي الدين بن العربي قدس الله سره وفى خاتمته
اللهم يا ألله يا ألله يا ألله يا الله ، يا نافع يا نافع يا نافع يا نافع ، يا رحمن يا رحمن يا رحمن يا رحمن ، يا رحيم يا رحيم يا رحيم يا رحيم . ببسم الله الرحمن الرحيـم ارفع قدري واشرح صدري ويسر أمري وارزقني من حيث لا أحتسب بفضلك وإحسانك يا من هُوَ كهيعص حمعسق
ومن حزب النووي الامام النووى الشهير

خَبَأْتُ نَفْسِي فِي خَزَائِنِ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ , أَقْفَالُهَا ثِقَتِي بِاللهِ , مَفَاتِيْحُهَا لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللهِ ,أُدَافِعُ بِكَ اللَّهُمَّ عَنْ نَفْسِي مَا أُطِيْقُ وَمَا لاَ أُطِيْقُ لاَ طَاقَةَ لِمَخْلُوقٍ مَعَ قُدْرَةِ الْخَالِقِ . حَسْبِيَ اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيْلُ .

وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّم

ومن الاحزاب الذى تجمع بين الاستلهام بجملة البسملة والاستلهام من حروفها :
حزب البسملة الصغير
——————————————————————————–
اللهم إني أقدم إليك بين يدي كل نفس و لمحة و خطرة و طرفة يطرف بها أهل السماوات و الأرض و ما بينهما و كل شيء هو كائن في علمك أو قد كان أقدم إليك بين يدي ذلك كله:
(( بسم الله في معاني حقائق الأسماء و الصفات مجراها و في تجلي كمال الذات الإلهية المقدسة مرساها،} بسم الله الرحمن الرحيم { (21) مره. بسم الله الرحمن الرحيم… و لا حول و لا قوة إلا بالله العلى العظيم (3)مرات.بسم الله تحصنا بالله … بسم الله توكلنا بالله (3) مرات.بسم الله آمنا بالله و من يؤمن بالله لا خوف عليه (3) مرات.بسم الله و بالله و من الله و إلى الله (3) مرات.
اللهم إني أسألك بعظمة جلال جمال كمال هيبة سلطان سناء ضياء نور } بسم الله الرحمن الرحيم { و بمقام منازل حروف أسرار أنوار معارف لطائف باطن } بسم الله الرحمن الرحيم { و بكبرياء جبروت سطوة تصريف ملوك } بسم الله الرحمن الرحيم { و بعزة هيبة قوة قدرة } بسم الله الرحمن الرحيم { و بابتداء انتهاء إحاطة شمول بركات عطايا خلع تجليات فيوضات } بسم الله الرحمن الرحيم { و بحق أمينها جبريل (عليه السلام) و بسر أسرار تلك النقطة المطلسمة المكنونة في باء البسملة البهية و جميع ما بثته فيها في الأول و الآخر و الظاهر و الباطن أن :
تصل و تسلم و تبارك و تكرم و تعظم بقدر عظمة ذاتك العلية في كل وقت و حين أبداً عدد ما علمت و زنة ما علمت و ملء ما علمت على سيدنا و مولانا محمد نقطة البسملة الجامعة الكاملة الشاملة المطلسمة المكنونة أنوارها في جميع العوالم. صلاة تذيقنا أنوار كمالات رقائق دقائق لطائف معارف أسرار فيوضات تجليات خلع كمالات } بسم الله الرحمن الرحيم { في الدارين. صلاةً لا تنتهي و لا تبيد حتى تملأ خزائن البركات و المراتب السنيات و السرادقات و خزائن التخومات و ذخائر الجبروت و ما في الملك و الملكوت و تحيط بكل شيء في الدارين ألف ألف مليون مليون مرة.كما أسألك اللهم أن تكشف لنا بها أسرار أنوار الصفات و الأسماء حتى نتحقق بحقائق باطن سر معنى تعلق أسمائك الحسنى و نذوقها في حيطة الجلوة الكبرى التي وسعت بها عبادك من صفوة أهل الإخلاص. فنذوق في كل مرقى إليك لذة جمال حلاوة أنس مراقي الإخلاص و ننال بها أقصى قمم الاختصاص و نتحقق بسر معاني التوحيد الصرف في حضراتك العلية. فتشرق علينا أنواراً و أسراراً من حضرتك العظمى ،فتسيل علينا شموس محبتك و معرفتك الخالصة الخاصة السرمدية في الدارين.
اللهم أسألك بحق باء البسملة و نقطتها البهية أن تذيقنا قوة جمال تصريف سطوة سلطانها على العوالم العلوية و السفلية. منغمسين في باطن بحار محيطات أنوارها و أسرارها الخفية. مستمدين من سواقي ينابيع أنهر دقائقها و رقائقها و علومها و معارفها و كل معنى من معانيها في الباطن و الظاهر. و أرفع قدرنا بها إلى أعلى مقامات منازل في عليين مع النبيين و الصديقين و الشهداء و الصالحين.
اللهم إني أسألك أن تفهمنا باطن أسرار أنوار علوم تصريف السبع المثاني و تلبسنا خلع أنوار عطايا أسرار باطن كل حرف من البسملة خاصة و أن تفيض علينا دائماً سرمداً من فائضات المعارف و العلوم القرآنية ما يرفع وجودنا إلى فلك العرفان و يثبت شهودنا في أعلى مقام و رقى بها أرواحنا إلى أعلى قمم المقام الأسمى. في كل لحظة أبداً عدد الأسرار و الأنوار في جميع الدوائر و في كل حروف القرآن ألف ألف مليون مليون مرة. و صلى الله على سيدنا محمد مفتاح الخزائن و صفوة الضنائن و على آله و صحبه و سلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين

 

لمتابعة بقية الموضوع اضغط هنا

 

خزائن الاذكار وطرق الذكر السريه الموصله الى الحضرات العليه ( 10 )

خزائن الاذكار وطرق الذكر السريه الموصله الى الحضرات العليه ( 10 )

 

” خزائن الاذكار السرية وطرق الذكر الموصلة الى الحضرات العلية”الدرس العاشر

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين

اللهم يارب المهيمين

السابحين فى جمالك … الذاكرين

الهائمين فى محبتك .. الخاشعين فى جلالك … الخاضعين لهيبتك

اللهم يامولاى ياواهب الاسرار والنعم

يارازق السموات العلا الانوار فى غياهب الظلام المدلهم

يامن الكل له عبد وانت الرب …. صلى اللهم بجلالك وجمالك على عبدك ورسولك وحبيبك المبارك النبى الامى النور يارب النور وعلى اله وسلم

وارضى اللهم عن سيدى ومولاى وولى نعمتى الغوث الاعظم سلطان الاقطاب وزاد الاحباب

القطب الصمدانى عبد القادر الجيلانى

وعن الاربعة الاقطاب والاوتاد والانجاب والابدال والمشايخ الطيبين اهل الله اجمعين

وبعد ايها الاحباب يا احباب الفقير

………..

مع درس جديد من الدروس التى لا توجد فى كتاب ولا نت ولا مخطوطات ولم يصرح بها المشايخ الا للخواص

هدية لاحباب المصطفى ومحبيه صلى الله عليه وسلم

احبابى احباب الفقير نستكمل اليوم فى هذا الدرس ومايليه ومايليه اى اكثر من درس خاصة بالاستمداد الباطنى .

والاستمداد الباطنى هو علم واسع جدا

يؤثر فى المريد وفى الشيخ وفى الكون المادى الظاهر والباطن

كل هذا فى نفس الوقت مثل انتقال الحرارة او الكهرباء بين عدة موصلات فى نفس الوقت عندما تتلقى نفس الشحنة فتترجم عند الشيخ بصورة تختلف عن ترجمتها عند المريد وتختلف فى ترجمتها فى الكون واحيانا يكون الكل واحد

ويترتب على هذا اختراق عدة من النسب التكوينية بين الخلق والخلق من وجه والخلق والحق من وجه

والحق والحق من وجه ما

نعم اعرف ان هذا كلام فى مجمله غامض

ولكننا سنتولى باذن الله تعالى التوضيح والشرح بقدر ماتستطيع العبارة ان تحتوى من معانى والله تعالى الاكرم هو المعطى والوهاب

ولكن هذا الموضووع بالذات لا ينتج ثماره الا اذا اجهدت فكرك فى فهمه لانه يحتاج الى عناية وتأنى فى القراءة وعدم التسرع فى الفهم والانتقال لغيره لان كل قاعدة مما فيه هى اساس لكشف سر لم ينشر من قبل

وبداية يجب ان نتخلص من كل ما قرأناه ولم نشاهده ولم نتذوقه ونمسح ايضا اى اثر فى عقولنا وقلوبنا للكثير من اشباه العلوم المغلوطة والمشوهة

فالارض المليئة بالمخلفات كيف لها ان تزرع فيها اشجار مثمرات باسقات؟

فلكى يستقبل وعائكم مانصبه فيه ظاهرا وباطنا يجب ان يفرغ الوعاء اولا ويلمع ويغسل ويصقل والله المستعان فكل اناء بما فيه ينضح 

اللهم اجعل اوانيا مليئة برائق علمك النافع ظاهرا وباطنا اللهم امين

ومن الملاحظات التى لاحظتها فى الاونة الاخيرة ان اوعية بعضكم فعلا بدأت تلمع وتستقبل بشدة احيانا حتى انها تستقبل تأثيرات باطنية لمواضيع لم انشرها بعد

وذلك لاخلاصها وتشوفها لنا وما وهبنا الله منه ..

وهذه اشارات جيدة وعلامات على خير كثير لهم ولنا

فكلما انتفع الناس من علومنا كلما اكرمنا الله بالمزيد

فانتم وبفضل الله كيس نفقتنا العامر

كلما انفقنا اعطانا الله الاضعاف والالاف من المواهب

فشكرا لكم ووفقكم الله الى مايحبه ويرضاه

ولاشك ان بعضكم سيصله بمجرد قراءة كلامى ماورائه من الاسرار

فان بعض الحروف تحمل خزائن

وبعض الكلمات تحمل العشرات والمئات والحمد لله على نعمه السابغات

فبالحمد ننال المفاتيح وبالشكر تزيد النعم وتفيض

إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ

وابشر جميع من يقرأ دروسى ان الجميع بدأ الاستقبال ولكن بدرجات متفاوته

فهناك من يسير وهناك من يطير

فهنيئا لى ولكم والحمد لله على هذا الخير العظيم

ونبدأ باذن الله مع اول مظهر عملى للاستمدا الباطنى الا وهو الرابطة

الرابطة ؟

ماهى الرابطة ؟ وكيف تكون ؟ وهل هى اصيلة ام دخيلة؟وهل هى حقيقية ام خيالية؟ وهل نتائجها دائما رحمانية ؟ وهل هى لازمة ؟ وهل وكيف ولماذا …؟

كل هذا سوف نتحدث عنه بالتفصيل وعلى اكثر من درس لاهميته واتساعه وعدم شرحه من قبل ..

نعم هناك بعض الافاضل سألنى عدة أسألة عن الرابطة

وماكان يدرى انه موضع عدة دروس

لاهمية الرابطة وجديتها واساسيتها فى علوم التصوف

فيجب ان تعرفوا ولا ان كل الطرق الصوفية وكل الطرق الروحية بل وكل العالم فيه رابطة او روابط سواء فهموها او كانت فى البواطن ولم تتضح

هل سمعتم يوما ان هناك من شرح الرابطة بجدية ؟

او وضع دروسا او مرجعا فيها ؟.

بالطبع لا

ولكننا باذن الله تعالى سوف نشرح هذا الموضوع المهم جدا

والذى لا يخلو منه طريق سواء صرح اصحابه او سموه بمسمى اخر

فأما علم الرابطة فهو ظاهر وباطن

والظاهر لا يهمنا فهو لا يحتاج الى شرح

فهناك روابط كيميائية وروابط فيزيائية ولها اشكال وقوانين وهذا على المستوى المادى فلا يقوم عنصر او مادة الا بروابط بين ذراته او اجزائه وكل هذا له قوانين ثابته ومعروفة وبدون هذه الروابط تتفكك الجزيئات والذرات ويفنى الكون المعروف

اذا الرابطة فى العلم المادى هى من اصول التكوين المادى للكون

و هناك روابط مجتمعية لازمة كما ان هناك روابط مادية لازمة

والروابط المجتمعية هى تبدأ من رابطة الدم فى العائلة الصغيرة ثم الروابط العصب فى القبائل ثم روابط المجتمعات الصغيرة ( قرية – مدينة) ثم رابطة دول

وروابط امم ثم روابط نوع انسانى …وهكذا كل هذا معروف

ثم نرجع مرة اخرى الى انواع من الروابط بين البشر

زواج– حب – شراكات – مصالح – حتى عصابات ومافيا وماسونية وجماعات روابط فكرية وايدلوجية ….

وهكذا تتنوع الروابط من كافة الاشكال والانواع وكل هذا لا يحتاج الى شرح فهو ظاهر ومعلوم وهو يتكون دائما بطريقتين

طرق قصرية فى الروابط ( العناصر والمواد والدم ..)

طرق اختيارية فى الروابط ( الجماعات الفكرية والايدلوجية والتجمعات على هدف وغاية وسلوك واحد ..)

وطبعا لن نتوسع فى شرح الروابط الظاهرية

والموجودة عمليا فى كل شىء تقريبا

وعلى كافة الاشكال والمستويات

وهى من المسلمات ولكن قد تكون غائبة اغلب الوقت عن التفكير

نظرا لشدة ظهورها

وهناك قاعدة حقيقية انه

اذا ظهر الشىء ظهورا شديدا فان العقل لا ينتبه اليه

والى وجوده لشدة ظهوره وبالرغم من شدة ظهوره

ويجب ان نعرف ان الرابطة الظاهرة عامة تكون متكافئة

وبين اشياء فى نفس الحجم والسعة تقريبا

وذلك فى الروابط المباشرة

ولكن العجيب ان الروابط غير الظاهرة فى الماديات الظاهرة

لا تقل اهمية عن الروابط الظاهرة

مثل رابطة الجذب والجاذبية

وهنا تكون دائما بين شىء كبير جدا واشياء صغيرة عديدة

ومثال لها ( جذب نواة الذرة لمكونات الذرة والتى تكون حولها فى مدارات مختلفة ومثل قوة جذب الشمس للكواكب المجموعة الشمسية )

وكواكب المجموعة مثلا ممكن ان تكون الشمس شيخها جذبة المجموعة فى دائرتها فدارو فى فلكها وهم فى دائرة جذبه فكل شيخ له دائرة والكواكب مجاذيب الشمس لذلك سموا المجموعة الشمسية الصوفية

والامثلة الكونية كثيرة فلو تحدثنا فيها فلن ننتهى ..ولكن لننتقل الى علوم الباطن

ثانيا الرابطة الباطنية (الصوفية او الروحية او الفكرية او الاعتقادية ..)

وهذه الرابطة بالذات هى روابط بل هى اشكال وانواع

فهناك عدة طرق للربط هى فى الحقيقة تنوع شكل الرابطة بناء على طريقة ربطها

مثال( ربط مكانى – ربط زمانى – ربط لا مكانى ولا زمانى )

(ربط تخيلى – ربط حقيقى – ربط لا حقيقى ولا تخيلى )

(ربط خلق بخلق – ربط خلق بمراءة حق – ربط مراءة حق بمراءة حق)

(ربط نفسى – ربط تسلطى – ربط استمدادى – ربط مد – ربط روحى – ربط سر- ربط…)

طيب ماذا نربط فى الباطن؟

هل نربط العقل ام القلب ام الروح – ام الخيال ام الجسد والكيان كله ؟

وقبل ان تفكر فى الاجابة فكر اولا فيما تتحكم فيه فعلا فى هذه الاشياء لكى تربطها اولا تربطها مع ملاحظة انك مربوط فعلا على روابط باطنية فعلية ولكى تحل رابطة محل رابطة يجب ان تكون الرابطة الجديدة اقوى واكبر من القديمة من حيث المربوط به وطريق الربط

هل زرتم يوما محطة توزيع الكهرباء الكبيرة في مدينتكم والتى يتوزع منها الطاقة على مئات او الاف المحطات الصغيرة وكل يسحب منها حسب سعته وقدرته وحجمه

كل يسحب طاقة لا نراها يسرى اثرها فى الاجهزة المناسبة لها فتنفعل وتستجيب وتؤدى عمله وتكون حية وبشكل فورى

ولهذا ايضا امثلة كثيرة مثل محطة بث الارسال ( تلفزيونى – راديو – محمول) واجهزة الاستقبال المرتبطة بنفس الموجة والتى تستقبل بغض النظر عن حدود المكان فيطوى الارسال المكان ويستقبل المستقبل فى نفس اللحظة صورة او صوت او بيانات او غيره

وليس هناك اكثر من…..

….شيخ ارسال يرسل بالمدد….

……واجهزة استقبال…. مريديين …….

ارتبطو معه بربط على نفس الموجة

تعريف الرابطة

. رابطة. جمع : روابط .:

1 – مؤنث رابط. 2 -علاقة ووصلة. 3 – ما يجمع بين أبناء العائلة الواحدة أو العمل الواحد: «رابطة آل فلان، الرابطة القلمية».

المعجم: الرائد

2. رَّابطَةُ:

الرَّابطَةُ : العَلاقةُ والوُصْلَةُ بين الشيئين.

و_ من الدَّوابِّ ونحوها:المربوطة.

و_ الجماعة يجمَعُهم أمر يشتركون فيه.

يقال: رَابطَةُ الأدباء، ورابطة القُرَّاء، و نحو ذلك. والجمع : روابطُ.

المعجم: المعجم الوسيط –

رابطة:

جمع رَابِطات وروابِطُ:

1 – مؤنَّث رابط.

2 – علاقة بين شيئين”بيني وبين أخيك رابطة قويّة”

• رابطة الدَّم: القرابة، صلة الرحم.

3 – جماعة يجمعهم أمر يشتركون فيه “رابطة الأدباء/ القرّاء/ الخريجين، – الرابطة الإسلاميّة”.

4 – (الفلسفة والتصوُّف)ما يدل على العلاقة بين الموضوع والمحمول ويربط أحدهما بالآخر في الإثبات أو النفي.

5 – (الكيمياء والصيدلة)أيَّة عملية من عمليّات الربط كالتّميُّع أو التذاوب وغيرهما، تعتمد على ربط كيميائيّ ضعيف.

• رابطة الزَّواج: (الفقه) العلاقة الشرعيّة والصحيحة التي تربط الرجل بامرأته بفعل عقد النِّكاح الذي تمَّ حسب الأصول الدينيّة والاجتماعيّة.

• رابطة كيميائيَّة: (الكيمياء والصيدلة) نوع من القوى أو الميكانيكيّات التي من خلالها تلتحم الذرّات أو الأيونات في جزيء أو بلورة.

المعجم: اللغة العربية المعاصر

3. رابطة – رَابِطَةٌ:

جمع: رَوَابِطُ. [ر ب ط].

1.”بَيْنَهُما رَابِطَةُ دَمٍ”: عَلاَقَةُ دَمٍ، صِلَةٌ. “تَجْمَعُهُمْ رَوَابِطُ صَدَاقَةٍ قَدِيمَةٍ.

2.”رَابِطَةُ حُقُوقِ الإِنْسَانِ” : جَمْعِيَّةٌ، عُصْبَةٌ. “رَابِطَةُ الأُدَبَاءِ”.

المعجم: الغني

********************************

الرابطة من اقوال المشايخ المخالفين للصوفية

اولا قول الشيخ بن تيمية رحمه الله

 

في مجموع الفتاوى -(ج 10 / ص 606):

((ومما يحقق هذه الأمور أن المحب يجذب، والمحبوب يجذب‏.‏ فمن أحب شيئًا جذبه إليه بحسب قوته، ومن أحب صورة جذبته تلك الصورة إلى المحبوب الموجود في الخارج بحسب قوته‏.‏ فإن المحب عـلته فاعلية، والمحـبوب علته غائية، وكـل منهـما لـه تأثير في وجود المعلول، والمحب إنما يجذب المحبوب بما في قلب المحب من صورته التي يتمثلها، فتلك الصورة تجذبه بمعنى انجذابه إليها، لا أنها هي في نفسها قصد وفعل، فإن في المحبوب من المعنى المناسب ما يقتضى انجذاب المحب إليه، كما ينجذب الإنسان إلى الطعام ليأكله، وإلى امرأة ليباشرها، وإلى / صديقه ليعاشره، وكما تنجذب قلوب المحبين للّه ورسوله إلى اللّه ورسوله، والصالحين من عباده لما اتصف به سبحانه من

الصفات التي يستحق؛ لأجلها أن يحب ويعبد‏.

 

لمتابعة بقية الموضوع اضغط هنا

 

خزائن الاذكار وطرق الذكر السريه الموصله الى الحضرات العليه ( 11 )

خزائن الاذكار وطرق الذكر السريه الموصله الى الحضرات العليه ( 11 )

” خزائن الاذكار السرية وطرق الذكر الموصلة الى الحضرات العلية”الدرس الحادى عشر

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين

اللهم يارب المهيمين

السابحين فى جمالك … الذاكرين

الهائمين فى محبتك .. الخاشعين فى جلالك … الخاضعين لهيبتك

اللهم يامولاى ياواهب الاسرار والنعم

يارازق السموات العلا الانوار فى غياهب الظلام المدلهم

يامن الكل له عبد وانت الرب …. صلى اللهم بجلالك وجمالك على عبدك ورسولك وحبيبك المبارك النبى الامى النور يارب النور وعلى اله وسلم

وارضى اللهم عن سيدى ومولاى وولى نعمتى الغوث الاعظم سلطان الاقطاب وزاد الاحباب

القطب الصمدانى عبد القادر الجيلانى

وعن الاربعة الاقطاب والاوتاد والانجاب والابدال والمشايخ الطيبين اهل الله اجمعين

وبعد ايها الاحباب يا احباب الفقير

………..

مع درس جديد من الدروس التى لا توجد فى كتاب ولا نت ولا مخطوطات ولم يصرح بها المشايخ الا للخواص

هدية لاحباب المصطفى ومحبيه صلى الله عليه وسلم

نستكمل فى هذه الدرس موضوع الرابطة واشكالها فنقول يا احباب الفقير

ان الرابطة وكما قلنا سابقا موجودة فى كل الطرق بلا استثناء وان اختلفت مسامياتها فى بعض الطرق وتعارف وفى بعض الطرق على معناها واستخدامها حتى وان لم يسمونها فكل مريد فى اى طريقة يجب ان يرتبط مع شيخه المربى برباط قلبى خاص والا فلن يتلقى منه الانوار الباطنية وهذا الرباط قد يرتدى ثوب الحب “محبة المريد للشيخ “او الطاعة المطلقة للشيخ – او ملاحظة الشيخ دوما فى تذكره طوال الوقت ولا شك ان هذا كله سواء المحبة او الملازمة او الطاعة او الملاحظة …لا شك ان هذا كله اشكال من الرابطة ظاهرهها مسماها وباطنها الرابطة

وقد قلنا من قبل ان الرابطة هى من اعمال الباطن سواء من الشيخ او المريد

فاذا لم تتوجه همة المريد الى شيخه فلن يصله منه شىء واذا لم تتوجه همة الشيخ الى مريده فلن يمدهم بشىء

وذلك لانعدام الاتصال بينهم

فالتربية تعتمد دائما على تفاعل بين مربى ومريدين وهذا التفاعل يجب او يلزمه نوع من الارتباط

ولكن كيف تكون الرابطة بين الشيخ والمريد ؟

واى المشايخ يصلح للرابطة ؟

وهل ربط المريد بشيخ مزيف يؤدى الى نوع من الاخطار على المريد ؟

وحتى على الشيخ المزيف؟

وماهى حدود الرابطة وكيفيتها بين الشيخ والمريد ؟

وهل اخر حدود الرابطة هى الشيخ ؟

وماهى الرابطة بين المريد والواسطة العظمى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ؟

******************

اولا: ليس اى شيخ يصلح محلا للرابطة

بل ان الشيخ القاصر اذا ادعى قدرته على الرابطة او اذا اتبعه المريد فانه يكون خطرا على نفسه وعلى المريدين فان شيخ الرابطة ليس شىء سهلا او مرتبة عادية بل يجب ان يكون من المشايخ الكمل الكبار ويجب ان يكون مأذونا مباشرة ويقظة من سيدنا النبى صلى الله عليه وسلم والا ضل واضل

كما ان اصحاب مقام الرابطة يشعرون دوما باى مريد يرتبط بهم ويكون بينهم نوع من الكشف ولكن ليس اطلاع على كل سكنات وحركات المريد فهذا ليس لاحد من المخلوقات ( وكثيرا ممن يدعون الكشف الكامل لكل تصرفات وحركات وسكنات المريد وهذا محض افتراء ) فالكشف هنا يكون لحال المريد على الاجمال او مثل يشعر الشيخ ان مريده فى مشكلة ما او يستنجد المريد بشيخه فى قلبه ا وفى موقف فيحضر …والى ذلك اما روحانية الشيخ العلوية فهى تلازم مريديه

(اذا لم يستتر عنهم باذكار معينة )

وهى تطلع على اكثر احوالهم وتبرز لهم فى مواقف حتى ولو لم يعلم الشيخ بل وتساعدهم وتسعى فى حاجتهم باذن الله فروحانية الشيخ هنا من الاسباب الكونية لقضاء الحاجات وكما ان لله رجال خلقهم للخير واجرى الخير على يديهم

طوبى لمن خلقته للخير

حديث قدسي) أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَنْصُورٍ الدَّامَغَانِيُّ ، نَزِيلُ بَيْهَقَ ، ثنا أَبُو بَكْرٍ الإِسْمَاعِيلِيُّ الْجُرْجَانِيُّ ، أَخْبَرَنِيالْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ ،ثنا أَبُو عَمَّارٍ ، ثنا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى،عَنْ أَبِي فَرْوَةَ الرَّهَاوِيِّ ،عَنْ أَبِي يَحْيَى الْكَلاعِيِّ ،عَنْ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ ، يَقُولُ : أَنَا اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا خَلَقْتُ الْخَيْرَ وَقَدَّرْتُهُ فَطُوبَى لِمَنْ خَلَقْتُهُ لِلْخَيْرِ وَخَلَقْتُ الْخَيْرَ لَهُ وَأَجْرَيْتُ الْخَيْرَ عَلَى يَدَيْهِ ,أَنَا اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا خَلَقْتُ الشَّرَّ وَقَدَّرْتُهُ فَوَيْلٌ لِمَنْ خَلَقْتُ الشَّرَّ لَهُ وَخَلَقْتُهُ لِلشَّرِّ وَأَجْرَيْتُ الشَّرَّ عَلَى يَدَيْهِ .

فان روحانية هؤلاء الرجال هى منهم وجند لهم

ولله جنود السموات والارض …..

{ هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَاناً مَّعَ إِيمَانِهِمْوَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً } الفتح4

وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً ( الفتح :7)

{ثُمَّ أَنَزلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُوداً لَّمْ تَرَوْهَا وَعذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَذَلِكَ جَزَاء الْكَافِرِينَ }التوبة26

وليس بشرط هنا ان يتصل الشيخ مباشرة بمريده

وانما روحانيته العليا تنوب عنه وتتصرف باسمه

وهو من خصائص الاولياء فى الدرجات العليا

كما ان روحانية المرتبطين بالشياطين ( نعم انه هناك روابط شيطانية )

ولهم شيوخ من الشياطين

و حتى ابليس

{وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ }الشعراء95

يرتبط بهم السحرة متعمدين

ويرتبط بهم العصاة والكفار بدوام اقتراف المعاصى والاصرار عليها

فكما ان للمشايخ مدد فان للشياطين مدد

(كلا نمد هؤلاء وهولاء )

كُلاًّ نُّمِدُّ هَـؤُلاء وَهَـؤُلاء مِنْ عَطَاء رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاء رَبِّكَ مَحْظُوراً (20) انظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَلآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلاً (21) الإسراء من الاية20 الى الاية 21

لذلك قد تدهش ان فاسد الحال والخلق اذا نظر الى امرأة مثلا وبدون معرفة

كان سريعا فى اغوائها اذا كانت من اهل الغواية

(ذلك ان السفليات وهمته الظلمانية تسارع فى تلبية حاجته ايضا

ولأنهم جلساؤه طوال الوقت )

وبئس الرفيق هو الرفيق السوء

نعوذ بالله تعالى من رفقة السوء وما تتركه من اثار

( قال سيدنا رسول الله مثل الجليس الطيب )

عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( مثلالجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير،

فحامل المسك إما أن يحذيك،وإما أن تبتاع منه،

وإما أن تجد منه رائحة طيبة، ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك،

وإما أن تجد منه رائحة خبيثة ). متفق عليه

اذن

نبدأ اولا فى شرح الاتصال الباطنى بروحانية الشيخ(رابطة الشيخ)

وان شاء الله تعالى سنتدرج فى الدروس

حتى نشرح و نبسط الرابطة بسيد الخلق صلى الله عليه وسلم

وهو الاساس ( رابطة النبى ) صلى الله عليه وسلم

وقد يسأل سائل ويقول وهل هناك رابطة بالله تعالى ؟

فاقول له وهل تخلو اى رابطة فى الكون ومهما اتخذت من مظهر

هل تخلو اى رابطة من الله تعالى ؟

انما كل الروابط بلا استثناء هى بالله تعالى على التحقيق

ولكن ليس هناك نسبة بين الخالق والمخلوق

ولا يمكن ان تربط شىء الا بمثله

وهو ليس كمثله شىء

{فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجاً يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ }الشورى11

فالسبيل الوحيد للربطة بالله تعالى هو فى العبودية له

وهذا هو الشرف الاعظم

{ذَلِكُمُ اللّهُ رَبُّكُمْ لا إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ }الأنعام102

ان تعبد الله كأنك تراه فأن لم تكن تراه فانه يراك

والسبيل الى هذا يتحقق من خلال الرابطة بنبيه صلى الله عليه وسلم

قل ان كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله..

قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ. [آل عمران:31

ولن تؤمنوا حتى ..

قال عليه الصلاة والسلام : لا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِمِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ . رواه البخاري ومسلم .

وهى الغاية العظمى ولكنها لا تدرك الا بمقدمات ودرجات كدرجات السلم منها الرابطة مع الشيخ المربى

ولقد تكلم الكثير من الصوفية القدامى والمحدثين فى الرابطة تلميحا او تصريحا سنتخير منها للعرض بعض الاقوال لاهميتها

ونبدأ اولا بالطريقة القادرية الكسنزانية

فمن اقوال الصوفية للطريقة العلية القادرية الكسنزانية،:

(الرابطة مع الشيخ في الطريقة الكسنزانية

الرابطة :
هي عبارة عن كثرة مراعاة صورة الشيخ في البال والاستمداد من روحانيته المباركة الفانية في الله تعالى ، فيتم للمريد بهذه الرابطة الحضور والنور ويترك بسببها سفاسف الأمور ، فيستفيد المريد من شيخه في غيبته كالحضور فتحصل للمريد العلاجات الروحية التي يقدمها الشيخ لصفاء ذات المريد المرابط .
هي أن تربط قلبك بقلب شيخك إلى قلب الرسول إلى الحضرة الإلهية ، ومن يفعل ذلك تتنـزل عليه الفيوضات الربانية والرحمانية ، وينال بركتي نور الذكر ونور الرسول .
الرابطة مع الشيخ الكامل :
هي إكسير التطهر من الخواطر الرديئة ، والوساوس السيئة ، فبدل أن يتعبد المريد وفي خواطره صور الدنيا وزخارفها من الأموال والنساء والأولاد وما يزيد في حبها فتشغله عن ربه ، فإنه يتفكر في الشيخ الفاني في الله ، فيزيد في حبه لله وفي الشوق للقائه .
و تعني ربط قلب المريد إلى الوسيلة مع الله الفانية فيه الممدة منه سبحانه والممدة للمريد ، وهذه الوسيلة عندنا هي شيخ الطريقة .
و هي باب مدينة العلم الإلهي ، فمن دقّ عليها فُِتحَتْ أمامه حقائق الغيوب فارتقى عليها للقاء المحبوب .و هي سر بين الشيخ ومريده ، لا يطلع عليه إلا من يرابط. و هي تجسيد الروح الأقدس المقدس ، واستواءه على عرش الرحمن في المملكة الإنسانية ، أي تجسيد نور الشيخ وإنزاله في قلب المريد . و هي أن تغمض عينيك عن الدنيا ، وتنظر بداخلك إلى قلبك ، وقلبك ينظر إلى الشيخ .

في أن الرابطة تحقق الاتباع الكامل :
الرابطة هـي الجـانب الروحـي فـي الاتبـاع المشـار إليه في قوله تعالى :فاتَّبِعوني يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ(1) ، فمن لم يتحقق بها فاتباعه غير كامل .

في سر الرابطة وعلاقتها بالحركة الروحية في الطريقة :
الرابطة هـي سر الطريقة ، أي سـر الارتبـاط مع الله تعــالى ، فإذا ما تعبد المـريد وهو مرابط روحـياً مع الشــيخ ، أي مجسداً له في عقله وقلبه ، سار روحياً مع الشيــخ في الطريق إلى الله ، على حـسب قوة ورده ورابطته ، أما إذا انقطعت الرابطة ، فإن المريد يتحرك بلا سيركالذي يراوح في محله لأن طريق الله تعالى شائك لا بد معه من الصحبة بعارف كي يأمن الانزلاق

******************

ومن اقوال النقشبندية فى الرابطة مع الشيخ

يقول محقق

كتاب مكتوبات العارف بالله الشيخ خالد النقشبندي في مقدمته

على كتاب

المكتوبات ما نصه: (الإنسان لا يخلو من رابطة ما. فمن

مرابط لماله ومن

مرابط لحرفته ومن مرابط للنساء ومن مرابط لأصحابه وأخدانه

إلى غير ذلك ،

فالرابطة في إصطلاح الصوفية ليست إلا عبارة عن نفي هذه

الروابط عن القلب

وصرفه عنها وربطه بالشيخ وتخيله كأنه معه ومن المقرر أن

إعمال الفكر في أمر

من الأمور ربطه به على سبيل المحبة لاسيما إذا استولت هذه

الخطرة على

القلب يعمل في نفس الإنسان عمل مزاولة ذلك الأمر فإعماله

في الأمور

المحمودة محمود وفي الأمور المذمومة مذموم…). فهذه هي

الرابطة عند معاشر

النقشبندية والصوفية بشكل عام هي نفي جميع هذه الروابط

والعلائق عن القلب

وصرفه عنها وجمعه على رابطة الشيخ وتخيله كأنه معه ثم بعد

ذلك ينفي هذه

الرابطة ويجعل قلبه معلقا‌ً بالله شاعراً شعور الرائي بأنه

يراه بعد أن صار

أهلاً وجديراً بذلك

 

لمتابعة بقية الموضوع اضغط هنا

 

خزائن الاذكار وطرق الذكر السريه الموصله الى الحضرات العليه ( 12 )

خزائن الاذكار وطرق الذكر السريه الموصله الى الحضرات العليه ( 12 )

” خزائن الاذكار السرية وطرق الذكر الموصلة الى الحضرات العلية”الدرس الثانى عشر

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين

اللهم يارب المهيمين

السابحين فى جمالك … الذاكرين

الهائمين فى محبتك .. الخاشعين فى جلالك … الخاضعين لهيبتك

اللهم يامولاى ياواهب الاسرار والنعم

يارازق السموات العلا الانوار فى غياهب الظلام المدلهم

يامن الكل له عبد وانت الرب …. صلى اللهم بجلالك وجمالك على عبدك ورسولك وحبيبك المبارك النبى الامى النور يارب النور وعلى اله وسلم

وارضى اللهم عن سيدى ومولاى وولى نعمتى الغوث الاعظم سلطان الاقطاب وزاد الاحباب

القطب الصمدانى عبد القادر الجيلانى

وعن الاربعة الاقطاب والاوتاد والانجاب والابدال والمشايخ الطيبين اهل الله اجمعين

وبعد ايها الاحباب يا احباب الفقير

………..

مع درس جديد من الدروس التى لا توجد فى كتاب ولا نت ولا مخطوطات ولم يصرح بها المشايخ الا للخواص

هدية لاحباب المصطفى ومحبيه صلى الله عليه وسلم

احبابى احباب الفقير فى هذا الدرس نتحدث فى عجالة

عن جزء هام جدا من الرابطة واعمال الباطن

الا وهو الحب القلبى الشعورى الباطنى للحبيب المحبوب

صلى الله عليه وسلم

كما اتضح لنا من قبل

انه يلزم لكل مريد فى اى طريق من رابطة

يربط بهاقلبه مع ولى كامل

او مع مصدر امداد تام

حتى يكون هذا تمهيدا ودرجة سلم

يتيعه درجة او اجراء ربط قلبه مع الواسطة العظمى للمدد

وممد كل احد

القائل فى جوامع كلمه

وإنما أنا قاسم والله يعطى،

حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال:قال حميد بن عبد الرحمن سمعت معاوية خطيبا يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: “من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

وإنما أنا قاسم والله يعطى،

ولا تزال هذه الأمة قائمة على أمر الله لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله

رواه البخارى

صلى الله على سيدنا محمد

سيدنا وسيد الكل الحبيب المحبوب

شافى العلل ومفرج الكروب

الاول الخاتم مولانا ابو القاسم

صلى الله عليه وعلى اله وسلم

واهم جانب فى هذه الرابطة بل واساسها

هو التعلق بالجناب العالى والنبى الغالى

والوقوف على الباب والمحبة للجنا ب

واساس كل هذا الحب

في كافة اشكاله ظاهرا وباطنا

الرابطة بمولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم

و اساسها الحب

بل هى الحب والحب والحب

هى واجبة من وجه ومندوبة من وجوه

فهى واجبة وهى فرض من فروض الايمان

من وجه المحبوبية

وهى مندوبة من ابواب الاداب والاخلاق

وهى لازمة من باب الاتباع

فأما الحب والتفضيل فهو غير الاتباع

والا فاحاديث حب النبى كلها

موجهه الى الصحابة رضى الله عنهم

وهم كانوا اشد الناس اتباعا للنبى صلى الله عليه وسلم

وعلى رأسهم سيدنا عمر رضى الله عنه

والذى لا يشك احد انه كان متبعا لسنة النبى وكل الشريعة

ومع ذلك خوطب بالحديث الخاص بالمحبة

ثم قيل له الان ياعمر

مما يدل دلالة قطعية على ان المحبة

المقصودة فى شرط الايمان

هى من اعمال القلوب ولا يطلع عليها الا علام الغيوب

وهى من اعمال الباطن ولا علاقة لها بالاتباع

لان الاتباع باب اخر وهو لازم اصلا فى حق المسلم

ولكن ليس هو المقصود فى حديث الايمان

وأخطأ وغلا من فسر الحب بانه الاتباع

فالاتباع عموما يعمله المحب وغير المحب

لان الاتباع ظاهريا وهو امام الناس كلها

فمن يتبع سنته لا يتبعها فى الخفاء

فلا يخلو عادة من معاملات مع الخلق

ويظهر فيها اتباعه سنة الحبيب من عدمه

ثم ان اتباع سنة الحبيب هى فى الاساس

من لزوم محبة الله تعالى

وهى واردة ومفروضة بنص الامر القرانى

بل وجاءت فى ابواب مثل محبة الله للعباد ومحبة العباد لله

قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ. [آل عمران:31

وايات الاتباع والاحاديث كثيرة منها مثلا :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا )النساء الاية 59

وقال سبحانه وتعالى: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا} سورة الأحزاب الآية 21]،

وقال تعالى: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} سورة النور الآية 63

قال الله- تعالى – : ياأيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله [ الأنفال : 20 ] .

وقال : قل أطيعوا الله والرسول [ آل عمران : 32 ] .

وقال : وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون [ آل عمران : 132 ] .

وقال : وإن تطيعوه تهتدوا [ النور : 54 ] .

وقال : من يطع الرسول فقد أطاع الله [ النساء : 80 ] .

وقال : وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا [ الحشر : 7 ] .

وقال : ومن يطع الله والرسول فأولئك [ النساء : 69 ] الآية .

وقال : وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله [ النساء : 64 ]

وقد حكى الله عن الكفار في دركات جهنم : يوم تقلب وجوههم في النار يقولون ياليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسول [ الأحزاب : 66 ]

وقال – صلى الله عليه وسلم – : إذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه ، وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم

وفي حديث أبي هريرة - رضي الله عنه – ، عنه – صلى الله عليه وسلم – : كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى قالوا : يا رسول الله ، ومن يأبى ؟ قال : من أطاعني دخل الجنة ، ومن عصاني فقد أبى .

وفي الحديث الآخر الصحيح ، عنه – صلى الله عليه وسلم – : مثلي ، ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل أتى قوما ، فقال : يا قوم ، إني رأيت الجيش بعيني ، وإني أنا النذير العريان فالنجاء ، فأطاعه طائفة من قومه ، فأدلجوا ، فانطلقوا على مهلهم فنجوا ، وكذبت طائفة منهم فأصبحوا مكانهم ، فصبحهم الجيش فأهلكهم ، واجتاحهم ، فذلك مثل من أطاعني ، واتبع ما جئت به ، ومثل من عصاني ، وكذب ما جئت به من الحق .

وفي الحديث الآخر في مثله : كمثل من بنى دارا ، وجعل فيها مأدبة ، وبعث داعيا ، فمن أجاب الداعي دخل الدار ، وأكل من المأدبة ، ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ، ولم يأكل من المأدبة ، فالدار الجنة ، والداعي محمد – صلى الله عليه وسلم – ، فمن أطاع محمدا فقد أطاع الله ، ومن عصى محمدا فقد عصى الله ، ومحمد فرق بين الناس .

ولذلك قال الشاعر :

تعصي الإله وأنت تظهر حبه !

هذا لعمري في القياس بديع

لو كان حبك صادقا لأطعته

إن المحب لمن يحب مطيع

قال الله تعالى : (قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ) (التوبة : 24 ).

اما شرط الايمان الخاص برسول الله صلى الله عليه وسلم والذى هو اساسا رابطة او هو ربط القلب بالحبيب المحبوب صلى الله عليه وسلم

قال رسول الله :«لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه»فقال عمر فأنت الاَن والله أحب إليّ من نفسي, فقال رسول الله «الاَن يا عمر» انفرد بإخراجه البخاري فرواه عن يحيى بن سليمان عن ابن وهب عن حيوة بن شريح عن أبي عقيل زهرة بن معبد أنه سمع جده عبد الله بن هشام عن النبي بهذا, وقد ثبت في الصحيح عنه أنه قال «والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين»

-حدثنا أبو علي الغساني الحافظ فيما أجازنيه ، وهو مما قرأته على غير واحد ، قال : حدثنا سراج بن عبد الله القاضي ، حدثنا أبو محمد الأصيلي تعالى حدثنا المروزي ، حدثنا أبو عبد الله محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا يعقوب بن أبراهيم ، حدثنا ابن علية ، عن عبد العزيز بن صهيب ، عن أنس رضي الله عنه ـ أن رسول الله أن رسول الله قال :لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين …. وعن أبي هريرة نحوه .

~: رواه البخاريفي كتاب

*حدثنا أبو اليمان قال:أخبرنا شعيب قال: حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (فوالذي نفسي بيده، لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده).

* حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال: حدثنا ابن علية، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم (ح). وحدثنا آدم قال: حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين).

أخرجه مسلم ، في كتاب الإيمان باب وجوب محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر من الأهل والولد والوالد والناس أجمعين

وعن أنس ، عنه : ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان : أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما . أن يحب المرء لا يحبه إلا لله ، وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار .

: رواه البخاري في كتاب الإيمان.

1- باب: حلاوة الإيمان.

* حدثنا محمد بن المثنى قال: حدثنا عبد الوهاب الثقفي قال: حدثنا أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس، عن النبي r قال: (ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار).

2- باب: من كره أن يعود في الكفر كما يكره أن يلقى في النار من الإيمان.

* حدثنا سليمان بن حرب قال: حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس رضي الله عنه، عن النبي rقال: (ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، ومن أحب عبدا لا يحبه إلا لله، ومن يكره أن يعود في الكفر، بعد إذ أنقذه الله، كما يكره أن يلقى في النار).

وفي كتاب الأدب – باب:الحب في الله.

* حدثنا آدم: حدثنا شُعبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال النبي r : (لا يجد أحد حلاوة الإيمان حتى يحب المرء لا يحبه إلا لله، وحتى أن يقذف في النار أحب إليه من أن يرجع إلى الكفر بعد إذ أنقذه الله، وحتى يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما).

وفي كتاب الإكراه.باب: من اختار الضرب والقتل والهوان على الكفر.

* حدثنا محمد بن عبد الله بن حوشب الطائفي: حدثنا عبد الوهاب: حدثنا أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس رضي الله عنه قال:

قال رسول الله : (ثلاث من كنَّ فيه وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحبَّ إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار).

وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان- باب بيان خصال من اتصف بهن وجد حلاوة الإيمان

* حدثنا إسحاق بن لإبراهيم، ومحمد بن يحيى بن أبي عمر، ومحمد بن بشار، جميعا عن الثقفي. قال ابن أبي عمر: حدثنا عبدالوهاب، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس ، عن النبيr قال: ” ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان. من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما. وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله. وأن يكره أن يعود في الكفر بعد أن أنقذه الله منه، كما يكره أن يقذف في النار”.

* حدثنا محمد بن المثنى. وابن بشار. قالا: حدثنا محمد بن جعفر. حدثنا شعبة قال: سمعت قتادة يحدث عن أنس، قال: قال رسول الله r : “ثلاث من كن فيه وجد طعم الإيمان. من كان يحب المرء لا يحب إلا لله.ومن كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما. ومن كان أن يلقى في النار أحب إليه من أن يرجع في الكفر بعد أن أنقذه الله منه”.

* حدثنا لإسحاق بن منصور. أنبأنا النضر بن شميل. أنبأنا حماد، عن ثابت، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو حديثهم. غير أنه قال: “من أن يرجع يهوديا أو نصرانيا”.

وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال للنبي : لأنت أحب إلي من كل شيء إلا نفسي التي بين جنبي.فقال النبي : لن يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه .
فقال عمر : والذي أنزل عليك الكتاب لأنت أحب إلي من نفسي التي بين جنبي .
فقال النبي صلى الله عليه و سلم : الآن يا عمر .

:رواه البخاري في كتاب الأيمان والنذور. باب: كيف كانت يمين النبي

*حدثنا يحيى بن سليمان قال: حدثني ابن وهب قال: أخبرني حيوة قال: حدثني أبو عقيل، زهرة بن معبد: أنه سمع جده عبد الله بن هشام قال: كنا مع النبي ، وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب، فقال له عمر: يا رسول الله، لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي، فقال النبي :(لا، والذي نفسي بيده، حتى أكون أحب إليك من نفسك).فقال له عمر: فإنه الآن، والله، لأنت أحب إلي من نفسي، فقال النبي : (الآن يا عمر).

لمتابعة بقية الموضوع اضغط هنا

 

خزائن الاذكار وطرق الذكر السريه الموصله الى الحضرات العليه ( 13 )

خزائن الاذكار وطرق الذكر السريه الموصله الى الحضرات العليه ( 13 )

 

” خزائن الاذكار السرية وطرق الذكر الموصلة الى الحضرات العلية”الدرس الثالث عشر
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
اللهم يارب المهيمين
السابحين فى جمالك … الذاكرين
الهائمين فى محبتك .. الخاشعين فى جلالك … الخاضعين لهيبتك
اللهم يامولاى ياواهب الاسرار والنعم
يارازق السموات العلا الانوار فى غياهب الظلام المدلهم
يامن الكل له عبد وانت الرب …. صلى اللهم بجلالك وجمالك على عبدك ورسولك وحبيبك المبارك النبى الامى النور يارب النور وعلى اله وسلم
وارضى اللهم عن سيدى ومولاى وولى نعمتى الغوث الاعظم سلطان الاقطاب وزاد الاحباب
القطب الصمدانى عبد القادر الجيلانى
وعن الاربعة الاقطاب والاوتاد والانجاب والابدال والمشايخ الطيبين اهل الله اجمعين
وبعد ايها الاحباب يا احباب الفقير
………..
مع درس جديد من الدروس التى لا توجد فى كتاب ولا نت ولا مخطوطات ولم يصرح بها المشايخ الا للخواص
هدية لاحباب المصطفى ومحبيه صلى الله عليه وسلم

احبابى احباب الفقير فى هذا الدرس نتحدث عن الربط بقطب منتقل كمثال للرابطة بالمشايخ وكتطبيق عملى بالرابطة
والرابطة بالولى هى درجة في سلم الوصول
الى الرابطة بحضرة الرسول
صلى الله عليه وسلم
وهذا فرع من حبه صلى الله عليه وسلم
وحب خلفائه من حبه
والمقصود كل خليفة او وارث محمدى على مر العصور
ومقصدنا في هذا الدرس خصوصا
هى الرابطة بالقطب الصمدانى
عبد القادر الجيلانى رضى الله عنه وارضاه
وهى من الطرق البهية في الربط بالمعية
وهو يمدنا بما نكتبه
والله المعطى على التحقيق
وبالله وحده التوفيق
نبدأ اولا بقراءة الفاتحة
لمولانا الحبيب المحبوب
وغاية كل طالب ومطلوب
سيدنا ومولانا الحبيب الاعظم
الذى خوطب بقوله
اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ
سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم
ثم نقرأ الفاتحة
لمولانا القطب الصمدانى
الغوث الرحمانى
سيدى عبد القادر الجيلانى
ثم فاتحة للفقير القادرى
ومشايخه ورجال سنده
في الطريقة العلية
الطريقة القادرية
وعلى نية المدد والاستمداد
والرابطة بالقطب الصمدانى
نقرأ الاتى بصوت مسموع
مع التفكر والخشوع
والمحبة والخضوع
أقرأه كما اردت
مرة في اليوم والليلة
او في الاسبوع
وسوف ترى النور في قلبك يتفجر ينابيع
والله المستعان
وهو الكريم الوهاب المنان :

القطب الصمدانى عبد القادر الجيلانى
هو سيدي الشيخ الكامل أبو صالح السيد محي الدين عبد القادر الكيلاني والذى يتصل نسبه لابيه الى مولانا الامام الحسن بن على بن ابى طالب وسيدة نساء العالمين سيدتنا فاطمة الزهراء وبينه وبين بضعة رسول الله صلى الله عليه وسلم احد عشر أبا ..

أما نسبه من جهة أمه فيرجع لسيدنا الحسين بن علي سيد الشهداء أبي عبد الله الحسين ابن الإمام علي ابن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين

ولد رضي الله عنة في جيلان وكانت ولادته رضي الله عنه في التاسع من شهر ربيع الثاني من سنة 470هجري
ووصفه رضى الله عنه وارضاه:

كان الشيخ رضي الله عنه نحيف البدن مربوع القامة عريض الصدر عريض اللحية طويلها أسمر اللون مقرون الحاجبين ذا صوت جهوري وسمت بهي وقدر علي وعلم وفي

وكان فقيه الفقهاء وعالم العلماء ومن كبار العارفين

وصار سلطان العلماء ويفتي على المذهبين الحنبلي والشافعي


وهو القائل :
درست العلم حتى صرت قطباً ونلت السعد من مولى الموالي

وكانت وفاة القطب الصمدانى سيدى عبد القادر الجيلانى * دامت بركاته. صبيحة ليلة السبت في الحاديعشر من شهر ربيع الآخر سنة إحدى وستين وخمسمائة . عن إحدى وتسعينسنة . ودفن ليلاًلكثرة الزحام. فإنه لم يبق ببغدادأحد إلا جاء ليحضر جنازته وامتلأت الحلبةوالشوارعوالأسواق والدروب فلم يُتمكن من دفنه بالنهار وصلى علية ولده الإمامالمهاب السيد عبد الوهاب في جماعة ممن حضر من أولاده وأصحابه الكرام .ثم دفنبمدرسته بباب الأزج ببغداد ولم يفتح بابالمدرسة حتى علا النهار وأهرع الناس إلىالصلاة علىقبره وزيارته وكان يوماً مشهوداً رضي الله عنه * وقبره ظاهر يزار . وعلية لائحة الأنوار. ويقصد من سائر الأقطار *
{الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ }البقرة156

إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ
اللهم انشر نفحات الرضـوان عليه
وأمدنابالأسرار التيأودعتها لديه
نرفع إلى الله أكف الابتهال . ونتوسل به وبنتائجه أرباب الأذواق والأحوال . فنقول اللهم إنا نسألك بأنفاس هذا العارف الأكبر .والسر الأطهر .الوارث المحمدي .صاحب الإدلال على البساط العندي .وبالسالكين على منهاجه الأنور .والمغترفين من منهل معارفه الأعذب الأدخر أن تمدنا بطيب أنفاسهم وتدني لنا ثمار غراسهم .ياأيتهاالأرواح المقدسة .يا حُتم يا قطب يا إمامان .ياأوتاد يا أبدال .يا رقباء .يا نجباءيا نقباء يا أهلالغيرة يا أهل الأخلاق يا أهل السلامة يا أهل العلم يا أهل البسط يا أهل الحنان والعطف يا أيها الضيفان يا أيها الشخص الجامع يا أهلالأنفاس أهلالغيب منكم والشهادة .يا أهل القوة والعزم ,يا أهل الهيبة والجلال يا أهل الفتح .ياأهل المعارج العُلى .يا أهل النفس .يا أهل الإمداد .يا أهل صلصلة الجرس . يا قطبالقاهر .يا قطب الرقائق . يا قطب سقط الرفرف من ساقط العرش ,يا أهلالغنى بالله .ياقطب الخشية .يا أهل عين التحكيم والزوائد يا أيها البدلاء .يا أهل الجهات الست .ياملامية.يا فقراء .يا صوفية يا عباد .يا زهاد , يا رجال الماء ياأفراد.يا أمناء .يا قراء .يا أحباب .يا أخلاء .يامحدثون يا سمراء .يا ورثة. الظالم لنفسه منكموالمقتصدوالسابق بالخيرات أيتها الأرواح الطاهرة في رجال الغيب والشهادة كونوا لناعوناً في نجاح الطلبات وتيسير المرادات وإنهاض العزمات .وتأمين المرعونات. وسترالعورات. وقضاء الديون. وتحقيق الظنون .وإزالة الحجب الغياهب . وحسن الخواتيم. والعقوبات *
اللهم انشر نفحات الرضـوان عليه
وأمدنابالأسرار التيأودعتها لديه
ثم نختم بالفواتح الثلاث كما بدأنا والله ولى التوفيق
ملحق هام :
المكتوب السابع
ايها العزيز تجاوز عن عالم غرور فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَايَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ

لمتابعة بقية الموضوع اضغط هنا


 

 

خزائن الاذكار وطرق الذكر السريه الموصله الى الحضرات العليه ( 14 )

خزائن الاذكار وطرق الذكر السريه الموصله الى الحضرات العليه ( 14 )

 

” خزائن الاذكار السرية وطرق الذكر الموصلة الى الحضرات العلية”الدرس الرابع عشر

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين

اللهم يارب المهيمين

السابحين فى جمالك … الذاكرين

الهائمين فى محبتك .. الخاشعين فى جلالك … الخاضعين لهيبتك

اللهم يامولاى ياواهب الاسرار والنعم

يارازق السموات العلا الانوار فى غياهب الظلام المدلهم

يامن الكل له عبد وانت الرب …. صلى اللهم بجلالك وجمالك على عبدك ورسولك وحبيبك المبارك النبى الامى النور يارب النور وعلى اله وسلم

وارضى اللهم عن سيدى ومولاى وولى نعمتى الغوث الاعظم سلطان الاقطاب وزاد الاحباب

القطب الصمدانى عبد القادر الجيلانى

وعن الاربعة الاقطاب والاوتاد والانجاب والابدال والمشايخ الطيبين اهل الله اجمعين

وبعد ايها الاحباب يا احباب الفقير

………..

مع درس جديد من الدروس التى لا توجد فى كتاب ولا نت ولا مخطوطات ولم يصرح بها المشايخ الا للخواص

هدية لاحباب المصطفى ومحبيه صلى الله عليه وسلم

نستكمل يا احباب الفقير معا في الدرس الرابع عشر من التطبيقات العملية للذكر وهو ايضا في الرابطة

ونتحدث اليوم عن الرابطة بين الشيخ والمريد

وقبل ان نتكلم في الرابطة بين الشيخ والمريد نوضح امرا مهما

هناك نوعين من الرابطة بين الشيخ والمريد

رابطة متعمدة ( اختيارية )

رابطة غير مقصود ( اجبارية )

فكل من اخذ عهدا على شيخ في طريقة

او حتى احب شيخا في طريقة واستعمل اوراده واذكاره

فقد تمت له رابطة بينه وبين مشايخ هذه الطريقة قصرا

بشكل غير اختيارى

وقد تكون هذه الرابطة قوية او ضعيفة

وكل من قرأت له الفاتحة

او اهديته من القران او غيره حيا كان او ميتا

فلقد نشأت بينكم رابطة سواء كانت ضعيفة او قوية

وكل من احببته من المشايخ الاحياء والاموات

وقرأت سيرته وتذكرته او زرته في قبره

اذا كان منتقلا او في بيته ان كان حيا

او القيت عليه السلام حيا او ميتا او ترضيت عنه

او دعوت له فانك ترتبط به لحظيا

وقد يستمر هذا الاتصال او ينقطع

اى ان الرابطة القصرية تنشأ بمجموعة من الافعال

او الاقوال او التوجهات وبشكل لحظى

وقد تستمر او تنقطع وقد تكون ضعيفة او قوية

وقد تشعر بها اولا تشعر طبقا لدرجة شفافيتك

ونذكرككم مرة اخرى بمعنى الربطة الاصطلاحى :

• ربَط بين طريقين ونحوِهما

وصَّل ووحَّد بينهما “

ربَط بين مدينتين/ القلوبَ/ الأفكارَ/ الأحداثَ،

- ربَط مصيره بمصير شخص آخر”.

الرَّبْط (في علم الفلسفة والتصوف ) .
إِحداث علاقة بين مدرَكَيْن

لاقترانهما في الذهن بسبب ما ” المعجم اللغوى”

ويهمنا هنا ان نركز على احداث علاقة بين مدركين

لاقترانهما في الذهن بسبب ما

والسبب هنا قد يكون ورد الشيخ الذى تشترك انت والشيخ فىه

هو بوضعه وانت بتلاوته

او مقام الشيخ الذى تزره مثلا او قراءتك او دعائك او سلامك …

وهذه الرابطة تنشأ بلا تعمد منك

او من الشيخ

فكلما كان الشيخ حاضر في المريد

في تفكيره او ذهنه او تخيله

او توجهه كلما كانت الرابطة الجبرية موجودة

ولكن في الاغلب الاعم لا تدوم الرابطة من هذا النوع

وقتا طويلا لان المريد تدخل عليه النفوس

والارواح ولانه لم يتعمد الربط ىبينه وبين الشيخ

فان الرابطة لاتلبث ان تضمحل

بعد ان تترك اثرا من نور في باطن المريد

 

اما النوع الثانى وهى الرابطة المتعمدة ( الاختيارية )

فهى لا تلبث ايضا ان تتحول بعد بعض الوقت الى رابطة جبرية ايضا

ولكنها هنا تكون رابطة قوية تحضر وقت الحاجة

وتنعكس انوارها عليك في كل وقت

( اتذكر اننى كنت كلما دخلت الحرم المكى

او النبوى فان بعض المشايخ الكبار

والمريدين العارفين كانوا عندما يرونى ( بلا سابق معرفة منى )

يقولون هذا شيخ قادرى –

فيسعون للتعرف بى ويسألونى هل انت شيخ قادرى ؟

ذلك لان اسرار شيخى الغوث رضى الله عنه

قد ظهرت على وانعكست انواره على

ففاضت واصبحت لى علامة سيدى وسندى النورانى

الباز الاشهب الجيلانى

اذن كبف ننشأ الرابطة بشكل عملى ولماذا ؟

اما لماذا لان سرعة وصول السالك

عن طريق سلسلة مشايخه وبمساندة ارواحهم

لا تقارن بسلوك السالك بنفسه فقط

اى ان السالك برابطة شيخه يسلك سريعا

ويرتقى سريعا

لان شيخه ايضا يسلك بمشايخه

وهكذا تحضر السلسلة كلها

يعنى وكأنك استبدلت عربتك الخاصة قدرة 300 حصان

بمركبة فضاء عملاقة بقدرة ترليون ترليون حصان

او كأنك استبدلت مركب بمجدافين

بسفينة نووية عابرة للقارات او حتى عابرة للعوالم

وللحديث بقية اذا كان في العمر بقية

اما درس اليوم العملى

اجلس متربعا جلسة الذكر

وضع امامك وسادة او فرشا من احسن ماعندك

وبالطبع تكون في غرفة وحدك

او في مكان وحدك بعد نوم من حولك

فرغ قلبك من الهموم والمشاغل

تنفس بهدوء واغمض عينيك

ثم اقرا الفاتحة لسيدنا النبى صلى الله عليه وسلم

ثم أقرا الفاتحة لشيخك ومشايخه في الله تعالى

تصور شيخك جالس امامك

ثم القى السلام عليه بكل ادب وبصوت خفيض

ولكن لاتنظر اليه مباشرة

لانك مطأطأ رأسك احتراما بين يديه

اريدك ان تتخيل فقط قدميه امامك ويديه

وضع في يقينك ان بقيته نور ولا ترفع نظرك اليه

وضع في فكرك انك تجلس بين يديه للبركة فقط

وانك لا تريد شىء ولا تطلب شىء

استمر فى هذه الجلسة لمدة دقيقة واحدة فقط

واذا استطعت ان تزيدها بعد عدة ايام

الى اكثر من ذلك فزدها حتى 5 دقائق

ولا تزد عن ذلك الا بمشورتى

ثم تقرأ الفاتحة على نية الاستئذان بالانصراف

ثم تدعو لشيخك بالبركة والحاضرين ممن تراهم اولا تراهم

****************************

{إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَاء مَاء لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ }الأنفال11

{وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَن نَّدْعُوَ مِن دُونِهِ إِلَهاً لَقَدْ قُلْنَا إِذاً شَطَطاً }الكهف14

{وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغاً إِن كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلَا أَن رَّبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ }القصص10

ملحق رقم 1

***********

معنى ربط في قاموس المعاني.قاموس عربي عربي

1. إرتبط ارتباطا . (ربط):
1 – به : تعلق به ، اتصل من غير افتراق. 2 – الشيء في الحبل: علق. 3 – الدابة أو نحوها: ربطها. 4- فرسا: اتخذه للرباط.

2. ربط يربط ويربط :رباطة:
جأشه: اشتد قلبه وشجع
3. ربط يربط ويربط :ربطا .:
1 – هـأو الشيء:أوثقه، شده. 2 – الله على قلبه بالصبر: صبره.
4. رباط . جمع : ربط .:
1 – مصدر رابط.2 – ما يربط به. 3 – فؤاد. 4 – خيل. 5 – مكان يرابط فيه الجيش. 6 – واحد الرباطات.
.
5. رَبَطَ:
رَبَطَ جأشُه_ِ رباطة: اشتدَّ قلبُه فلم يفرَّ عند الفزع.
و_ الشيءَ _ُ رَبْطًا: شَدَّهُ.
فهو مربوط، ورَبيط.
ويقال: رَبَطَ نفسَه عن كذا: منعها.
وربط الله على قلبه بالصّبر: ألهمه إيّاهُ وقوَّاه.
وفي التنزيل العزيز، في قصة موسى: القصص آية 10إنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلَا أنْ رَبَطْنَا علَى قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ المُؤْمِنِينَ ) ) .
6. ربَطَ1 / ربَطَ على1 / ربَطَ لـ يَربُط ، رَبْطًا ، فهو رابط ، والمفعول مَرْبوط:
• ربَط بين طريقين ونحوِهما وصَّل ووحَّد بينهما “ربَط بين مدينتين/ القلوبَ/ الأفكارَ/الأحداثَ، – ربَط مصيره بمصير شخص آخر”.
• ربَط الدَّابَّةَ: شدَّها بالحَبْل “ربَط أوراقًا/ ذراعًا، – ربَط حزام السّيّارة قبل تشغيل المحرِّك”.
• ربَط الرَّجلَ: سحَره فجعله غير قادر على جماع زوجته.
• ربَط الضَّريبةَ على المموِّل: (الاقتصاد) حدَّد مقدارَها.
• ربَط نفسَه عن الفجور ونحوه: منَعها عنه “ربَط نفسَه عن الرذيلة”

لمتابعة بقية الموضوع اضغط هنا

 

خزائن الاذكار وطرق الذكر السريه الموصله الى الحضرات العليه ( 15 )

خزائن الاذكار وطرق الذكر السريه الموصله الى الحضرات العليه ( 15 )

 

خزائن الاذكار السرية وطرق الذكر الموصلة الى الحضرات العلية”الدرس الخامس عشر

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين

اللهم يارب المهيمين

السابحين فى جمالك … الذاكرين

الهائمين فى محبتك .. الخاشعين فى جلالك … الخاضعين لهيبتك

اللهم يامولاى ياواهب الاسرار والنعم

يارازق السموات العلا الانوار فى غياهب الظلام المدلهم

يامن الكل له عبد وانت الرب …. صلى اللهم بجلالك وجمالك على عبدك ورسولك وحبيبك المبارك النبى الامى النور يارب النور وعلى اله وسلم

وارضى اللهم عن سيدى ومولاى وولى نعمتى الغوث الاعظم سلطان الاقطاب وزاد الاحباب

القطب الصمدانى عبد القادر الجيلانى

وعن الاربعة الاقطاب والاوتاد والانجاب والابدال والمشايخ الطيبين اهل الله اجمعين

وبعد ايها الاحباب يا احباب الفقير

………..

مع درس جديد من الدروس التى لا توجد فى كتاب ولا نت ولا مخطوطات ولم يصرح بها المشايخ الا للخواص

هدية لاحباب المصطفى ومحبيه صلى الله عليه وسلم

نستكمل يا احباب الفقير معا في الدرس الخامس عشر من التطبيقات العملية للذكر

وهو ايضا في الرابطة

ونستكمل اليوم حديثنا عن الرابطة بين الشيخ والمريد

تكلمنا فيما سبق عن اهمية الرابطة بين الشيخ والمريد

ومن عجائب الرابطة انها حينما تنشأ بشكل اختيارى

فانه بعد فترة تتحول الى رابطة جبرية

فكلما فكرت في الشيخ حضر معك وكلما احتجت الى الشيخ وجدته في فكرك او امامك بل واذا هممت بمعصية تجدها تعطلت

ولم تتم

وقد يندهش الكثيريين من كلامى في هذه النقطة ولكنها حق

فهمة الشيخ في درء المعاصى عن نفسه

وخوفه من الله وحرصه على رضاه

تنتقل الى مريده مشاركة

وكأنك تأكل من طبق شيخك

وعلى مائدته

ويجب ان تفهم ان ليس معنى هذا

ان شيخك يراقبك ويراك

فحاشا لله تعالى

انما من يراقبك هو الله

ولكن الله يسمح للارواح بان تتلاقى

بما لا يكشف ستر الانسان

ولكن روحانية المشايخ

وهى من جنود الله

هى المسؤلة عن تفعيل هذه الرابطة

فليس بالضرورة

ان يعرف الشيخ كل شىء عنك فورا

اويطلع على امورك

ولكن روحانيته الحاضرة فيك

تقوم مقامه واذا تطلب الامر

ولحكمة يريدها الله

انكشف الشيخ نفسه عليك

او انكشفت عليه فكثيرا من المريدين

يندهشون من مشايخهم مما يرونهم يخبرونهم باحوالهم وقد يخافون مشايخهم

اكثر من خوفهم من الله تعالى

وهذا خطأ انما الشيخ يربى ويعمل باذن الله

وهو خليفة للرسول صلى الله عليه وسلم

مستخلف فيما كلف به والشيخ الحقيقى

لا يكشف ستر مريده

حتى لمريده

يعنى اذا ارتكب مثلا المريد معصية

واطلع الله الشيخ على هذا او عرفه هذا

فان الشيخ الحق لا يواجه مريده ابدا

بمعصيته وانما يعمل على اقالته من عسرته

وتربية مريده بما يقوى عزيمته

على التوبة والخلاص

كما ان الرابطة الاختيارية بين المريد والشيخ

تقوى قدرة الشيخ على التربية لمريده

من بعد وكأنك تكلم شيخك ويكلمك طوال الوقت بتليفون لاسلكى ثم يصير الامر اقوى منك ومن شيخك ايضا وكما ان للمشايخ عناية ربانية تنسدل هذه العناية الربانية ايضا على مريديهم وتتسع بالرابطة طوال الوقت حتى تكاد تصبح العناية الخاصة بالشيخ والذى هى هبة من الله له قد شملتك ودخلت فيها كرامة لشيخك ومشايخه

لذا يظل المريدين اوفياء لمشايخهم احياءا ومنتقلين ويظل المشايخ الحق اوفياء لمريديهم احياءا ومنتقلين فهى روابط اذا نشأت في الله تعالى لاتنفصم ولا يداخلها نقصانا او بهتانا لانه لله تعالى وتكون في زيادة مستمرة

ولمن يستغرب اطلاع الشيخ على اعمال مريديه بعد موته اذكرهم بهذه الاحاديث :

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “حياتي خير لكم ، ووفاتي لكم خير ، تحدثونفيحدث لكم ، فإذا أنا مت عرضت علي أعمالكم ، فإن رأيت خيرا حمدت الله ، وإن رأيتشرا استغفرت الله لكم ” . الراوي : بكر بن عبد الله المزني حديث صحيح

وفى لفظ آخر : ” حياتي خير لكم وموتي خير لكم تعرض علي أعمالكم فما كان من حسن حمدتالله عليه وما كان من سيء استغفرت الله لكم ” . الراوي : عبد الله بن مسعود المحدث :السيوطي- المصدر: الخصائص الكبرىالصفحة أو الرقم: 2/281 خلاصة الدرجة:إسنادهصحيح

وقد يقول قائل هذا خاص بالنبى صلى الله عليه وسلم

فاقول له فانظر هذا الحديث الصحيح
حديث أنس :
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَمَّنْ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ قَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- « إِنَّ أَعْمَالَكُمْ تُعْرَضُ عَلَى أَقَارِبِكُمْ وَعَشَائِرِكُمْ مِنَ الأَمْوَاتِ فَإِنْ كَانَ خَيْراً اسْتَبْشَرُوا بِهِ وَإِنْ كَانَ غَيْرَ ذَلِكَ قَالُوا اللَّهُمَّ لاَ تُمِتْهُمْ حَتَّى تَهْدِيَهُمْ كَمَا هَدَيْتَنَا ” الصحيحة (2758″

وشيخ المريد هو اقرب اليه من عشيرته واقاربه وهو مهتم بمريده حيا وميتا

قال الإمام ابن القيم في الروح – ( ص 12)
وقد ترجم الحافظ أبو محمد عبد الحق الأشبيلى على هذا فقال ذكر ما جاء أن الموتى يسألون عن الأحياء ويعرفون أقوالهم وأعمالهم ثم قال ذكر أبو عمر بن عبد البر من حديث ابن عباس عن النبي ما من رجل يمر بقبر أخيه المؤمن كان يعرفه فيسلم عليه إلا عرفه ورد عليه السلام ويروى هذا الحديث أبي هريرة مرفوعا قال فإن لم يعرفه وسلم عليه رد عليه السلام
قال ويروى من حديث عائشة رضى الله عنها أنها قالت قال رسول ما من رجل يزور قبر أخيه فيجلس عنده إلا استأنس به حتى يقوم
واحتج الحافظ أبو محمد في هذا الباب بما رواه أبو داود في سننه من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله ما من أحد يسلم على إلا رد الله على روحي حتى أرد عليه السلام قال وقال سليمان بن نعيم رأيت النبي في النوم فقلت يا رسول الله هؤلاء الذين يأتونك ويسلمون عليك أتفقه منهم قال نعم وأرد عليهم قال وكان يعلمهم أن يقولوا إذا دخلوا المقابر السلام عليكم أهل الديار الحديث قال وهذا يدل على أن الميت يعرف سلام من يسلم عليه ودعاء من يدعو له
قال أبو محمد ويذكر عن الفضل بن الموفق قال كنت آتى قبر أبي المرة بعد المرة فأكثر من ذلك فشهدت يوما جنازة في المقبرة التي دفن فيها فتعجلت لحاجتي ولم آته فلما كان من الليل رأيته في المنام فقال لي يا بني لم لا تأتيني قلت له يا أبت وإنك لتعلم بي إذا أتيتك قال أى والله يا بنى لا أزال أطلع عليك حين تطلع من القنطرة حتى تصل إلى وتقعد عندي ثم تقوم فلا أزال أنظر إليك حتى تجوز القنطرة
قال ابن أبى الدنيا حدثنى إبراهيم بن بشار الكوفي قال حدثني الفضل بن الموفق فذكر القصة
وصح عن عمرو بن دينار أنه قال ما من ميت يموت إلا وهو يعلم ما يكون في أهله بعده وأنهم ليغسلونه ويكفنونه وانه لينظر إليهم

 

لمتابعة بقية الموضوع اضغط هنا

 

خزائن الأذكار السريه وطرق الذكر الموصله الى الحضرات العلية ( 16 )


خزائن الأذكار السريه وطرق الذكر الموصله الى الحضرات العلية ( 16 )

” خزائن الاذكار السرية وطرق الذكر الموصلة الى الحضرات العلية”الدرس السادس عشر

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
اللهم يارب المهيمين
السابحين فى جمالك … الذاكرين
الهائمين فى محبتك .. الخاشعين فى جلالك … الخاضعين لهيبتك
اللهم يامولاى ياواهب الاسرار والنعم
يارازق السموات العلا الانوار فى غياهب الظلام المدلهم
يامن الكل له عبد وانت الرب …. صلى اللهم بجلالك وجمالك على عبدك ورسولك وحبيبك المبارك النبى الامى النور يارب النور وعلى اله وسلم
وارضى اللهم عن سيدى ومولاى وولى نعمتى الغوث الاعظم سلطان الاقطاب وزاد الاحباب
القطب الصمدانى عبد القادر الجيلانى
وعن الاربعة الاقطاب والاوتاد والانجاب والابدال والمشايخ الطيبين اهل الله اجمعين
وبعد ايها الاحباب يا احباب الفقير
………..
مع درس جديد من الدروس التى لا توجد فى كتاب ولا نت ولا مخطوطات ولم يصرح بها المشايخ الا للخواص
هدية لاحباب المصطفى ومحبيه صلى الله عليه وسلم
نستكمل يا احباب الفقير معا في الدرس السادس عشر
من التطبيقات العملية للذكر
معا يااحباب نستكمل اليوم درس الرابطة
والذى سوف نقفز فيه قفزة كبيرة
وهى الرابطة مابين المريد وشيخه والسلسلة المباركة
وهذا الدرس يوضح مدى اهمية السلوك الصحيح
على يد شيخ حقيقى مجاز بالتربية وهو الكبريت الاحمر
تحدثنا من قبل عن اهمية الرابطة بين الشيخ والمريد في السلوك
وربما يظن بعض الاحباب ان سكوت بعض الطرق الصوفية عن الرابطة
وعدم ذكرها انهم لا يهتمون بها
والعكس صحيح تماما
فبالرغم من ان بعض الطرق لا تصرح عن الرابطة
الا انها تعتبرها كأنه من المعلوم الذى لا يحتاج الى توضيح
فهم يوجه المريد الى محبة شيخه
وتذكره طوال الوقت واستشارته في كل شىء ولو قلبيا
وملازمة الشيخ ظاهرا وباطنا
وهذا منهم هو في الحقيقة تعبير عن الرابطة
ولكن دون ان يوضحوها او يفسروها
وفى الحقيقة ان رجال التصوف لا يظهرون علومهم على العقول
في اغلب الاحيان لان التربية لها اسرار
يضن غالبا المشايخ عن اظهارها
ولكن بما اننا في مجلس علم
وقد اذن الله تعالى باظهار وتفسير مالم يظهر من قبل
فانا قد اظهرنا من العلوم ماكان مكتوم
فاعلموا يا احباب الفقير ان ماعندنا
هو بضاعة غالية
قد دفعنا فيها الغالى والنفيس ولم نبخل في سبيل اظهارهها
من ان نبذل المال والجهد
ولا اقول هذا الا لسبب واحد فقط
ان اعرفكم مدى اهمية هذه الدروس
وان ما تقرأونه هنا هو فريد من نوعه
وان كل سطر فيه معنى وسر
وانا اعرف ان الكثيرين سوف ينقلون فيما بعد من كلامنا
وينشرونه في كل مكان
وقد يعتدى البعض وينسب ما يكتبه الى نفسه
وانا لا اسامح من ينقل من كلامنا وينسب لنفسه
من اراد ان ينقل فليذكر المصدر والكاتب
حتى يبارك الله له في علمه وفهمه
ونستكمل حديثنا عن الرابطة بين المريد والشيخ والسلسلة
عندما يرتبط المريد برابطة الشيخ
يصبح المريد والشيخ وجهان لعملة واحدة
وبالرغم من ان النسبة بين المريد والشيخ
هى كالنسبة بين الواحد والمليون
حيث ان المريد يأخذ قيمة الواحد
والشيخ يأخذ قيمة المليون
ويكون هذا في الوزن الروحى والكتلة العرفانية
فكما قلنا من قبل
ان الناس اوعية
فاذا كان وعاء المريد مثلا بحجم كوب ماء
فان وعاءالشيخ بحجم ملعب كرة
وان وعاء شيخ الشيخ بحجم مدينة
وان وعاء القطب بحجم الكرة الارضية
وان وعاء مولانا وسيدنا وحبيبنا ومعلمنا الاعظم
صلى الله عليه وسلم هو بحجم الاكوان
وهكذا ربما تكون وضحت الصورة
فاذا كنت انت بشيخك اى تمت الرابطة بينك وبينه
فانت تستخدم وعاء شيخك
يعنى تضرب بيده وتنظر بعينه
وتعرف وتتعلم بعرفانه
حتى اذا لم تكن تعلم ذلك
اما اذا كنت تعلم واتضحت لك الصورة
فانك تصبح وكأنك صورة مكررة من شيخك
ويتسع وعائك ليصبح كوعاء شيخك
وهكذا تقطع في شهور ما قطعه شيخك في سنين من مسافات السير
اى تطوى لك الازمنة والامكنة
وتمد سلسلة شيخك من مشايخه هذا الاتساع
ثم بعد فترة واذا ماكنت
ملتزما الصراط المستقيم
تسير على السنة والشرع
تخاف الله وتتقيه
وتلتزم بما شرحناه في دروس العهود المصطفوية فهى اساس الطريق
والكل يكمل بعضه بعضا
فخذ ماينفعك دنيا واخرى
والتزم المحبة لله ورسوله وال بيته والمؤمنين
فاذا كنت مخلصا في المحبة
والتزمت طاعة الله وتقواه
فابشر فانك سوف ترتقى
فيصير وعائك هو وعاء شيخ مشايخك
وهكذا حتى تصير تبصر برسول الله صلى الله عليه وسلم
وتسير برسول الله صلى الله عليه وسلم
فتصبح عبدا ربانيا
تتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا
فاذا صرت كذلك انطبق عليك الحديث
عن أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ اللَّهَ قَالَ
مَنْ عَادَى لِى وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ
وَمَا تَقَرَّبَ إِلَى عَبْدِى بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَى مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ وَمَا يَزَالُ عَبْدِى يَتَقَرَّبُ إِلَى بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِى يَسْمَعُ بِهِ وَبَصَرَهُ الَّذِى يُبْصِرُ بِهِ وَيَدَهُ الَّتِى يَبْطِشُ بِهَا وَرِجْلَهُ الَّتِى يَمْشِى بِهَا وَإِنْ سَأَلَنِى لَأُعْطِيَنَّهُ وَلَئِنْ اسْتَعَاذَنِى لَأُعِيذَنَّهُ وَمَا تَرَدَّدْتُ عَنْ شَيْءٍ أَنَا فَاعِلُهُ تَرَدُّدِى عَنْ نَفْسِ الْمُؤْمِنِ يَكْرَهُ الْمَوْتَ وَأَنَا أَكْرَهُ مَسَاءَتَهُ البخارى

ولا تظن ان ارتقائك ينفعك وحدك
وانما ينفع ابنائك
وبيتك ومدينتك ثم المسلمين
وينفع كذلك شيخك ومشايخك وابويك
فانك تأتى في حسناتهم ولد صالح
فبصلاحك تصبح عبدا خيرانيا
خلقك الله للخير واجرى الخير على يديك

لمتابعة بقية الموضوع اضغط هنا

 

خزائن الاذكار وطرق الذكر السريه الموصله الى الحضرات العليه (17)

خزائن الاذكار وطرق الذكر السريه الموصله الى الحضرات العليه (17)

” خزائن الاذكار السرية وطرق الذكر الموصلة الى الحضرات العلية”الدرس السابع عشر

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين

اللهم يارب المهيمين

السابحين فى جمالك … الذاكرين

الهائمين فى محبتك .. الخاشعين فى جلالك … الخاضعين لهيبتك

اللهم يامولاى ياواهب الاسرار والنعم

يارازق السموات العلا الانوار فى غياهب الظلام المدلهم

يامن الكل له عبد وانت الرب …. صلى اللهم بجلالك وجمالك على عبدك ورسولك وحبيبك المبارك النبى الامى النور يارب النور وعلى اله وسلم

وارضى اللهم عن سيدى ومولاى وولى نعمتى الغوث الاعظم سلطان الاقطاب وزاد الاحباب

القطب الصمدانى عبد القادر الجيلانى

وعن الاربعة الاقطاب والاوتاد والانجاب والابدال والمشايخ الطيبين اهل الله اجمعين

وبعد ايها الاحباب يا احباب الفقير

………..

مع درس جديد من الدروس التى لا توجد فى كتاب ولا نت ولا مخطوطات ولم يصرح بها المشايخ الا للخواص

هدية لاحباب المصطفى ومحبيه صلى الله عليه وسلم

نستكمل يا احباب الفقير معا في الدرس السابع عشرمن التطبيقات العملية للذكر

نتحدث اليوم ايها الاحباب عن المدد

والمدد هو مصطلح غامض

لم يشرحه المشايخ او شرحوه بعبارات صعبة لا يفهمها الا القلة

وقد ان الاوان ان يشرحها لكم الفقير القادرى بابسط عبارة

فاما المدد فانه شىء واقعى ومادى وملموس

بالرغم من انه ايضا شىء معنوى وغيبى

ولقد تحدثت عن المدد من قبل

ولكننا سنتناول هنا اليوم شرح المدد من الناحية العملية

وارتباطه بالرابطة بين الشيخ والمريد

فهناك مدد عام يتم بدون طلب

وهو المدد اللازم للحياة

لكل مخلوق

وهو من اسم الله الحى

واسم الله القيوم

واسم الله الرزاق

واسم الله الوهاب

واسم الله الكريم

واسم الله المحى

واسم الله المميت … الخ

وهذا المدد العام هو نوعين اساسيين :

مدد عام مطلق

وهو من الله تعالى بلا كيف ولا وصف

وهو سر الحياة التى نحياها

فبدون المدد الذى يمدنا به الله وكل مكونات العالم

فان الكون كله يفنى في غمضة عين

بل اقل من ذلك وتأمل قول الله تعالى :

{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُم مَّا فِي الْأَرْضِ وَالْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَيُمْسِكُ السَّمَاء أَن تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ }الحج65

{مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِن بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ }فاطر2

{إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَن تَزُولَا وَلَئِن زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِّن بَعْدِهِ إِنَّهُ كَانَ حَلِيماً غَفُوراً}فاطر41

{وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ }الزمر38

{اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ }الزمر42

{وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً }الإسراء85

وهذا المدد العام يتساوى فيه الحجر والشجر

والانسان والجماد والحيوان

و المسلم والكافر

وهو سر الحياة الظاهرة والباطنة

وسر الارواح والاشباح

وهو ليس فيه اسباب ظاهرة

او وسائط او وسائل انما هو غيب في غيب

{كُلاًّ نُّمِدُّ هَـؤُلاء وَهَـؤُلاء مِنْ عَطَاء رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاء رَبِّكَ مَحْظُوراً }الإسراء20

{أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُم بِهِ مِن مَّالٍ وَبَنِينَ }المؤمنون55

***************

والنوع الثانى : مدد عام مقيد باسباب ظاهرة

مثل خلق النطفة في الارحام

ومثل خلق ماتعلمون وما لا تعلمون ومثل الارزاق ومثل …

فبالرغم من ان الله تعالى هو الممد على كل حال

سواء بلا كيف او باسباب

فان المدد العام المقيد باسباب

هو (وبامر الله ) يتم بالاسباب

امثلة :

اهلك الله قوم لوط وغيرهم بملائكة يخسفون او يعصفون او ..

{قَالُواْ يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَن يَصِلُواْ إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ }هود81

خلق الله سيدنا عيسى في بطن امه برسول ارسله فوهبها عيسى عليه السلام

{قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَاماً زَكِيّاً }مريم19

وعندما استسقى سيدنا موسى لقومه ..

{وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَّشْرَبَهُمْ كُلُواْ وَاشْرَبُواْ مِن رِّزْقِ اللَّهِ وَلاَ تَعْثَوْاْ فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ }البقرة60

وعند قضية قتيل بنى اسرائيل

{فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِي اللّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ }البقرة73

وعندما فلق البحر لموس ..

{وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقاً فِي الْبَحْرِ يَبَساً لَّا تَخَافُ دَرَكاً وَلَا تَخْشَى }طه77

{فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ }الشعراء63

وعندما اراد الله تعالى نصر المؤمنين ..

{إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلآئِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُواْ الرَّعْبَ فَاضْرِبُواْ فَوْقَ الأَعْنَاقِ وَاضْرِبُواْ مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ }الأنفال12

وعندما هاجم الحبشة الكعبة ..

{وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبَابِيلَ }الفيل3

والامثلة كثيرة جدا ولكن الخلاصة ان هذا المدد العام المقيد باسباب يجريها الله تعالى باسباب من جنود الله مثل الريح والطير وبملائكة تكون المكلفة بالتنفيذ

*******************

والنوع الثانى من المدد هو المدد الخاص

اى المدد الذى يختص بنوع معين من متطلبات الحياة

وهو يكون دائما مقيد باسباب

يتفرع عنه انواع كثيرة من المدد هى في الاصل من الله

ولكن الاسباب تأخذ اشكال مختلفة

فمثلا قائد الجند في المعركة يستمد قائده العام

فيرسل له جنود لمؤزرته في القتال

ويخاطبه بقوله ارسل لى المدد او مدد

وانت تطلب من شخص ما ان يمدك بمال او طعام وهكذا ..

وكل نواحى الحياة تقريبا

فيها طلب مدد بصورة او باخرى

من اشخاص او اشياء

واما طلب المدد من الاولياء والانبياء

فهو فرع من فروع المدد الخاص

الذى يجرى بالاسباب

ويكون الطلب فيه هو السبب

والله الممد على الدوام

وهو باذن الله تعالى

ماسوف نوضحه في الدروس القادمة

 

اما درس اليوم العملى

اجلس متربعا جلسة الذكر

وضع امامك عدة وسائد بجوارك على شكل دائرة

وأمامك في منتصف الدائرة ضع وسادة واحدة

او فرشا من احسن ماعندك

وبالطبع تكون في غرفة وحدك

او في مكان وحدك بعد نوم من حولك

فرغ قلبك من الهموم والمشاغل

تنفس بهدوء واغمض عينيك

ثم اقرا الفاتحة لسيدنا النبى صلى الله عليه وسلم

ثم اقرا الفاتحة لسيدنا على بن ابى طالب كرم الله وجهه

ثم اقرا الفاتحة لقطبك

(الشيخ الاول لطريقتكم

وعندنا هو سيدى عبد القادر الجيلانى رضى الله تعالى عنه )

ثم اقرا الفاتحة لمشايخ شيخك

ثم أقرا الفاتحة لشيخك

فرغ قلبك من الهموم والمشاغل

تنفس بهدوء واغمض عينيك

تصور شيخك جالس بجوارك

وتصور مشايخ شيخك يجلسون بجواره

على شكل دائرة

ثم القى عليهم السلام بكل ادب وبصوت خفيض

ثم تخيل انكم تنتظرون سيدى عبد القادر الجيلانى قدس الله سره

حتى يأتى ويجلس في منتصف الدائرة

تخيلهم مجموعة من الانوار

ولكنك لاتنظر اليهم مباشرة ولا تنظر الى منتصف الدائرة

لانك مطأطأ رأسك احتراما بين يديهم

ربما تسمع بعض الاذكار او الاوراد

انتظر قليلا ثم اقرأ الفاتحة لسيدى عبد القادر الجيلانى

ثم قل مدد 48 مرة

ياحضرة سلطان عبد القادر الجيلانى ( مرة واحدة)

عند اذن تشعر برهبة

وتجد الكثير من الانوار

فاعلم انه قد اتصل المدد بسيدى عبد القادر

وحتى اذا لم تراه مباشرة

ولكنك سترى نور او ستشعر به

انظر الى هذا النور او اشعر به

وهو يدخل الى قلبك ثم يلتف حولك ويشملك

ثم اجلس عدة دقائق في النور

وحين اذن قل :

اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم

 

ثم تقرأ الفاتحة على نية الاستئذان بالانصراف

ثم القى السلام على سيدى عبد القادر والحاضرين

ثم تدعو بقولك

جزاكم الله عنى كل خير

ثم تدعو لشيخك بالبركة والخير

والحاضرين ممن تراهم اولا تراهم

كرر هذا لعدة ايام وجلسات

وبعد عدة ايام سيتيقن لديك انك في حضرة الغوث

فتمسك بما لديك

ملحوظة مهمة جدا :

لا تفعل اى من هذه الطرق اذا لم تكن في طريقة ولك عهد

لان الحضرة محفوظة بشيخك ومشايخه

اما اذا لم يكن لك شيخ فلا تأمن من يحضر

وهذه الملحوظة مهمة جدا

 

لمتابعة بقية الموضوع اضغط هنا

 

خزائن الاذكار وطرق الذكر السريه الموصله الى الحضرات العليه ( 18 )

خزائن الاذكار وطرق الذكر السريه الموصله الى الحضرات العليه ( 18 )

” خزائن الاذكار السرية وطرق الذكر الموصلة الى الحضرات العلية”الدرس الثامن عشر
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
اللهم يارب المهيمين
السابحين فى جمالك … الذاكرين
الهائمين فى محبتك .. الخاشعين فى جلالك … الخاضعين لهيبتك
اللهم يامولاى ياواهب الاسرار والنعم
يارازق السموات العلا الانوار فى غياهب الظلام المدلهم
يامن الكل له عبد وانت الرب …. صلى اللهم بجلالك وجمالك على عبدك ورسولك وحبيبك المبارك النبى الامى النور يارب النور وعلى اله وسلم
وارضى اللهم عن سيدى ومولاى وولى نعمتى الغوث الاعظم سلطان الاقطاب وزاد الاحباب
القطب الصمدانى عبد القادر الجيلانى
وعن الاربعة الاقطاب والاوتاد والانجاب والابدال والمشايخ الطيبين اهل الله اجمعين
وبعد ايها الاحباب يا احباب الفقير
………..
مع درس جديد من الدروس التى لا توجد فى كتاب ولا نت ولا مخطوطات ولم يصرح بها المشايخ الا للخواص
هدية لاحباب المصطفى ومحبيه صلى الله عليه وسلم
نستكمل يا احباب الفقير معا في الدرس الثامن عشرمن التطبيقات العملية للذكر
المدد من الاولياء والصالحين والانبياء
الاحياء وممن توفاهم الله تعالى
و طلب المدد من رسول الله صلى الله عليه وسلم
او من ال البيت او من احد الاولياء فهذا شىء منطقى
وسنتحدث عنه تفصيلا
في هذا الدرس والدروس القادمة باذن الله تعالى
نبدأ اولا ببعض الايات في المدد:
المدد كما قلنا من قبل هو كله من الله تعالى ولكن باسباب :
{اللّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ }البقرة15
{وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَاراً }نوح12
وهو هنا ملائكة
{إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَن يَكْفِيكُمْ أَن يُمِدَّكُمْ رَبُّكُم بِثَلاَثَةِ آلاَفٍ مِّنَ الْمَلآئِكَةِ مُنزَلِينَ }آل عمران124
{بَلَى إِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ وَيَأْتُوكُم مِّن فَوْرِهِمْ هَـذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُم بِخَمْسَةِ آلافٍ مِّنَ الْمَلآئِكَةِ مُسَوِّمِينَ }آل عمران125
وهنا المدد يأتى من الاخوان
{وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ ثُمَّ لاَ يُقْصِرُونَ }الأعراف202
وهنا المد في تأخير العذاب
{قُلْ مَن كَانَ فِي الضَّلَالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدّاً حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ إِمَّا الْعَذَابَ وَإِمَّا السَّاعَةَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَّكَاناً وَأَضْعَفُ جُنداً }مريم75
وهنا مثال معنوى
{وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ }لقمان27
وهنا مدد باسباب
{وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَاراً }نوح12
ومن تعريفات الصوفية
يقول الشيخ الدكتور عمر بن حفيظ
“معنى كلمة المدد هي الإمداد بأي شيء كان حسيا أو معنويا، فكل ما أعطيه الإنسان وأُمِدَّ به فهو مدد له سواء كان حسيا من إمداد بمال أو إمداد بمادة أو إمداد بسلاح وما إلى ذلك، أو كان معنويا ومن جملة ذلك الإمداد بالدعاء والإمداد بالوجهة إلى الله تبارك وتعالى، ويُقال أمدَّنا فلان بدعواته الصالحة أي توجه بدعواته يدعو الحق سبحانه وتعالى في شأننا وأمرنا ، وكذلك الإمداد بالاعتناء بأن يكون الإنسان معتنيًا بأمرك وملاحظًا له ومتوجهًا فيه إلى الحق تبارك وتعالى وفاعلا ما يستطيعه ، والذي هو منتشر بين المسلمين في ذكر المدد من الأنبياء أو الأصفياء والأولياء فيُراد به وجهتهم إلى الله تبارك وتعالى في شأن ذلك الإنسان ومساره وحاجاته إلى الله تبارك وتعالى .”
****************
قال شيخ العشيرة المحمدية الشاذلية ، ، المحدثالمفسر الفقيه المتكلم الصوفي السني السيد محمد زكي إبراهيم – رحمه الله – :

في معنى قولهم : مدد يا سيدي :
والقائل ” مدد يا سيدي فلان “فهو : إمايطلب المدد من الحيّ ، أو من الميت ( مددا معنويا ) .
فطلب المدد من الحيّ معناه: طلب دعائه ، وإرشاده ، وروحانيته ، وتوجيهه ، وتربيته ، وبركة صلاحه وتقواه ،وسره مع الله ، وما هو من هذا السبيل .

وطلب المدد من الميت معناه : طلبالتوسل به إلى الله ،
والاستشفاع به إليه تعالى في قضاء الحوائج ، ودفع الجوائح ،
والتماس بركة مقامه عند الله ، والاستمداد من مدد الله وسره ” وللآخرة أكبر درجاتواكبرتفضيلا” .

وقد يحمل طلب المدد على معنى طلب الدعاء من الروح في عالم الطهروالنور ، وقد قرر ابن القيم في كتابه ” الروح ” أن للأرواح قوة وطاقة وقدرة لايتصورها البشر ، حتى أن روحا واحدة عظيمة تؤثر في جيش كامل “


ومن تطبيقات المدد العملية لاى شخص وهى عامة
روى سيدنا عبدالله بن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى قال: «إذا انفلتت دابةأحدكم في أرض فلاة فليناد: يا عباد الله احبسوا علي دابتي فإن لله في الأرض حاضراسيحبسه عليكم»([36]). ([36]) أخرجه الطبراني في الكبير (10518) وأبو يعلى (5269) وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (17105).
وقال الإمام النووي رحمه الله تعلى أنهجربه هو وبعض أكابر شيوخه ووجد أثره وجاء في الحديث الشريف أيضا عن سيدنا عتبة بنغزوان رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : «إذا أضلأحدكم شيئا أو أراد غوثا وهو بأرض ليس بها أنيس فليقل يا عباد الله أغيثوني يا عبادالله أغيثوني فإن لله تعالى عبادا لا نراهم»([37]) أخرجه الطبراني في الفتح الكبير (1/83).
وقال الحافظ: ولحديث عتبة شاهد من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليهوآله وسلم قال: إن لله ملائكة في الأرض سوى الحفظة يكتبون ما يسقط من ورق الشجرفإذا أصاب أحدكم عرجة بأرض فلاة فليناد : يا عباد الله أعينوني([38]). الشيخعبدالقادر أرناؤوط : وقال الحافظ : هذا حديث حسن الإسناد ، الأذكار للنووي

*********************
ونعم يا احبابى احباب الفقير القادرى
هناك مدد يشحن البطاريات
وهناك مدد يفرغ الشحنات
وهناك مدد الامكنة
وهناك مدد يخترق الازمنة
وهناك مدد معنوى
ومدد مادى
ومدد ذرى
ومدد نبوى عام بالرحمة بأمر الله تعالى
{وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ }الأنبياء107
وحقيقة الرسالة هى مدد الرحمة لكل الكون
وفى الحقيقة ان المدد سارى في الكون
في كل وقت وفى كل زمان ومكان
ومشكلة المدد ليست في الممد
فان الممد في جميع الاحوال هو لله تعالى
ومن يعتقد غير ذلك فقد اشرك
ولكن المشكلة فيك انت
نعم ان سنة الله في خلقه مبنية على اسباب
وكل شىء مادى او معنوى هو سبب
فالدعاء سبب
والتوسل سبب
والاستمداد سبب
والاستغاثة سبب
والعمل سبب
والماديات والمعنويات هى اسباب
والله هو المعطى وهو خالق الاسباب
فلا فرق في المرض مثلا – عافاكم الله تعالى
ان تناولت دواء او دعوت دعاء
او استخدمت خاصية او حجاب وتم الشفاء
فان الشافى هو الله تعالى
والشفاء من عند الله تعالى
ولكنك استخدمت سبب فاراد الله فتم الشفاء
واذا اعتقدت ان الدواء هو الذى شفاك او ان الطبيب هو الذى شفاك او الراقى او الشيخ
اذا اعتقدت هذا تكون قد اشركت انما هم اعطوك سبب وكانو هم سبب
وانظر قول الله تعالى عندما اوضح ذلك في قصة ذى القرنين

لمتابعة بقية الموضوع اضغط هنا

 

خزائن الاذكار وطرق الذكر السريه الموصله الى الحضرات العليه ( 19 )

خزائن الاذكار وطرق الذكر السريه الموصله الى الحضرات العليه ( 19 )

 

” خزائن الاذكار السرية وطرق الذكر الموصلة الى الحضرات العلية”الدرس التاسع عشر
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
اللهم يارب المهيمين
السابحين فى جمالك … الذاكرين
الهائمين فى محبتك .. الخاشعين فى جلالك … الخاضعين لهيبتك
اللهم يامولاى ياواهب الاسرار والنعم
يارازق السموات العلا الانوار فى غياهب الظلام المدلهم
يامن الكل له عبد وانت الرب …. صلى اللهم بجلالك وجمالك على عبدك ورسولك وحبيبك المبارك النبى الامى النور يارب النور وعلى اله وسلم
وارضى اللهم عن سيدى ومولاى وولى نعمتى الغوث الاعظم سلطان الاقطاب وزاد الاحباب
القطب الصمدانى عبد القادر الجيلانى
وعن الاربعة الاقطاب والاوتاد والانجاب والابدال والمشايخ الطيبين اهل الله اجمعين
وبعد ايها الاحباب يا احباب الفقير
………..
مع درس جديد من الدروس التى لا توجد فى كتاب ولا نت ولا مخطوطات ولم يصرح بها المشايخ الا للخواص
هدية لاحباب المصطفى ومحبيه صلى الله عليه وسلم
نستكمل يا احباب الفقير معا في الدرس التاسع عشرمن التطبيقات العملية للذكر

توقفنا في الدرس السابق عند :
وربما يقول قائل ولماذا نطلب المدد من مشايخنا
او من ولى ولا نطلبه من الله مباشرة ؟
وهذا سؤال اجاب عليه مشايخ التصوف كثيرا وبادلة وبراهين
ولكننى ساجيبكم عليه بابسط عبارة وشرح من الفقير القادرى
ان المدد في طبيعته وكما قلنا من قبل
هو واصل اليك بسبب ظاهر او خفى
فمن الاسباب الظاهرة
الطاعات والمعاصى
فلقد علمنا ان الذنب يمنع الرزق بنص الحديث
وقد عرفنا ان المعاصى تنزل البلاء كما بنص القران
اى ان اعمال العبد في المخالفات والمعاصى
تورث البلاء والفقر والشقاء
كما ان الاعراض عن ذكر الله
يورث الضنك بنص القران
وكذلك الاقبال على الطاعات
يورث الجنان ويطفىء غضب الرحمن
واما الاسباب الخفية
فهى المحبة والاخلاص والتوكل وحسن الاعتقاد..
وهى كلها ليست ظاهرة
والمحبة واجبة لله ورسوله وال بيته
ومستحبة للاهل والمشايخ والصالحين والعشيرة والخلان
ومن احب استمد
قصرا او اختيار تأثرا او استحواذا
فالطاقات السلبية تنتقل بين المتحابين
والمتوجه الى شىء او شخص
يؤثر فيه هذا الشىء او الشخص او المكان
فلقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان نقصد الاماكن التى وقع عليها العذاب او غضب الله
واذا اضطررنا للمرور بها نمر سراعا فلماذا؟
وقد وقع العذاب منذ زمن وانتهى الامر ؟
ولكن للمكان طاقة شريرة
تدمر النفوس والارواح والاجساد
وهو نوع من المدد السلبى
واما الاماكن الطاهرة مثل الكعبة
الحضرة النبوية
المساجد
اضرحة الاولياء والصالحين
فان لها مددا ايجابيا
وكل من توجه الى هذه الاماكن المباركة
ناله من المدد مايستطيع تحمله
سواء كان يعلم او لا يعلم
وهناك ملحوظة هامة
لقد امرنا ان نصلى ركعتين تحية مسجد كلما دخلنا مسجد
وهذه الركعتين فيهما اداء لحق المسجد
كمكان للعبادة
وفيهما استمداد من المسجد كمكان للطاعات ايضا
وقد يظن قائل اننا ابتعدنا عن موطن السؤال
ولماذا نطلب المدد من مشايخنا
او من ولى ولا نطلبه من الله مباشرة ؟
ولكننا لم نبتعد فكل مانقوله هو من صميم الاجابة
ان المؤمن للمؤمن عضد
وسند كالبنيان المرصوص
يشد ازره بعضا ظاهرا وباطنا
والاخ الصادق في اخوته يمد اخوانه ظاهرا وباطنا
ومن شب على حب الخير والعطاء والطاعات حيا
يموت على ذلك
وتظل روحه على حب العطاء والخير والطاعات
والارواح المأذون لها تكون من جنود الله تعالى
هى سبب او وسيلة لوصول الخيرات الى المتوسلين بها
والمستمدين منها
وليعلم الاحباب ان من الادب
ان اطلب المدد من اولياء الله
فان الله هو الممد في جميع الاحوال
واننا عندما نتوسل الى الله باوليائه واحبائه
فاننا نتخذ الاسباب الى قضاء حوائجنا
والوسيلة او السبب الحقيقى هنا
هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
لنا ولمن نستمد منهم
فهو الانسان الوحيد الكامل
الذى هو عبد الله على التحقيق
يعنى حتى الاولياء فان لهم سبب الى الله تعالى
هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
وانما هو الموصل دوما
اى ولنقرب الفكرة الله يعطى
والرسول قاسم
ويد الله هى يد الرسول
ويد الرسول هى يد الولى
والنية هنا هى الاساس
وهى التى تحاسب عليها
والاعتقاد هو الفيصل
فاذا كانت نيتك واعتقادك انك متوجه الى الله تعالى
وان الولى هو وسيلة
يكون الولى مجرد سلك توصيل
تأتى الكهرباء من خلاله اليك
وهل لزاما عليك ان تطلب المدد من فلان لكى يجيىئك عن طريقه ؟
ابدا ………..
فاذا كنت تابع لفلان
فان المدد يأتيك عن طريقه
سواء طلبت ام لم تطلب
انك تدعو الله فيجيبك بجنوده واسبابه الظاهرة والخفية
فسيان جاءك المدد على جناح طائرة او على جناح ملاك
وسواء اتاك الفرج من كيس غنى او من دعاء ولى
ان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم
كانو يستمدون مباشرة من رسول الله صلى الله عليه وسلم
هل سمعت عن صحابى عرضت له حاجة
ولم يطلبها من رسول الله صلى الله عليه وسلم
اما مباشرة او بطلب دعائه له
وكم وردت كلمة ادعو لى الله يارسول الله بكذا وكذا ؟
نعم لقد علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
ادعية في كل الاحوال
هى بلسانه وهو نص عليها نصا
فليس من حقك اذا استعملتها ان تغير فيها حرفا
فهى لسان النبى صلى الله عليه وسلم
وهى مدده لمن يفهم
خلاصة القول
انت عندما تستمد من ولى او من النبى صلى الله عليه وسلم
فانما انت تتوسل الى الله بعباده المخلصين المقربين
وهذه شفاعة لقضاء الحاجات
وهى اصلا واقعة سواء استعملت كلمة مدد
او لم تستعملها
اما الدعاء فهو لله تعالى
والتوجه هو لله تعالى مباشرة
وليس فيها وسائط
وانما الاخذ بالاسباب هو من الدين
وليس خارج عنه

 

لمتابعة بقية الموضوع اضغط هنا

 

خزائن الاذكار وطرق الذكر السريه الموصله الى الحضرات العليه ( 20 )

خزائن الاذكار وطرق الذكر السريه الموصله الى الحضرات العليه ( 20 )

” خزائن الاذكار السرية وطرق الذكر الموصلة الى الحضرات العلية” الدرس العشرون

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين

اللهم يارب المهيمين

السابحين فى جمالك … الذاكرين

الهائمين فى محبتك .. الخاشعين فى جلالك … الخاضعين لهيبتك

اللهم يامولاى ياواهب الاسرار والنعم

يارازق السموات العلا الانوار فى غياهب الظلام المدلهم

يامن الكل له عبد وانت الرب …. صلى اللهم بجلالك وجمالك على عبدك ورسولك وحبيبك المبارك النبى الامى النور يارب النور وعلى اله وسلم

وارضى اللهم عن سيدى ومولاى وولى نعمتى الغوث الاعظم سلطان الاقطاب وزاد الاحباب

القطب الصمدانى عبد القادر الجيلانى

وعن الاربعة الاقطاب والاوتاد والانجاب والابدال والمشايخ الطيبين اهل الله اجمعين

وبعد ايها الاحباب يا احباب الفقير

………..

مع درس جديد من الدروس التى لا توجد فى كتاب ولا نت ولا مخطوطات ولم يصرح بها المشايخ الا للخواص

هدية لاحباب المصطفى ومحبيه صلى الله عليه وسلم

نستكمل يا احباب الفقير معا في الدرس العشرون

من التطبيقات العملية للذكر

توقفنا في الدرس السابق عند جانب من جوانب المدد

وموضوع المدد مازال فيه الكثير ولكننا سنستأنفه ان شاء الله تعالى

في دروس قادمة

بجانبيه النظرى والعملى

وسنظهر فيه الكثير من الاسرار باذن الله الواحد القهار

اما درس اليوم فهو درس في غاية الاهمية

عن ذكر من شدة ظهوره واهميته لا ينتبه له الكثيرون

وهذا الذكر هو (( الله أكبر ))

وهو ذكر جبار قاسم رادع

فيه الكثير من الخواص والكثير من الاسرا ر

فيقول لكم الفقير على مسؤليته

أكثرو من ذكر الله أكبر في كل وقت

تغنموا وتفوزو وتدمروا اعداءكم وترضوا ربكم وتظفروا بما تريدون

طيب نبدأ ببعض مايعرفه الجميع عن ذكر الله أكبر

وهو الذكر الذى لا تقام الصلاة بدونه

وهناك مواطن كثيرة ورد فيها التكبير ما بين الوجوب والاستحباب :

1ـ التكبيرفي الأذان و الإقامة وفى دخول الصلاة :
ومن سمع لفظ التكبير فالسنة أن يردد اللفظ خلف المؤذن .

***************

2- ومن أركان الصلاة


التكبير هو اللفظ الذي يعني الدخول في الصلاة بتكبيرة الإحرام

وتكبيرة الإحرام: أي قول الله أكبر بحيث يسمع نفسه فلا يصح التكبير إن لم يسمع نفسه جميع حروفه، وكذلك بقية الأركان القولية يشترط أن ينطق بها بحيث يسمع نفسه

وهى من اركان الصلاة لا تصح الصلاة بدونها


وهوأيضا عند الركوع والسجود؛وفي سجود السهو وسجود التلاوة.

****************
3ـ التكبير بعد الصلوات المفروضة :
وقد كان يعلم انقضاء صلاة النبي بالتكبير ، أي عندما يرفع الرسول وأصحابه أصواتهم بالتكبير بعد الصلاة ( الله أكبر الله أكبر.. ) وقد ورد أن النبي كبر ثلاثاً وثلاثين ، وكبر خمساُ وعشرين ، وكبر عشراً بعد الصلوات المفروضة.
وورد التكبير (عشرا) في التهجد من الليل ..

************
4ـ التكبير لرؤية الهلال :
كان رسول الله إذا رأى الهلال قال :” الله أكبر ، اللهم أهله علينا بالأمن و الإيمان ، و السلامة و الإسلام ،
و التوفيق لما تحب و ترضى ، ربنا و ربك الله “
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث:الألباني – المصدر:الكلم الطيب – الصفحة أو الرقم: 162خلاصة حكم المحدث: صحيح بشواهده

************
5ـ التكبير أحد معالم الحج والعيد:
ـــ فالتكبير عند رمي الجمرات وعند الصعود من منى إلى عرفات وعند الطواف وغيرها من مواطن التكبير في المناسك.
ـــ والتكبير في العشر من ذي الحجة وجاء في الحديث الصحيح (كان ابن عمر و أبو هريرة يخرجان إلى السوق في أيام العشر يكبران و يكبّر الناس بتكبيرهما)
ـــ والتكبير يكون في ليلة عيد الفطر حتى صلاة العيد ،
ـــ وصيغ التكبير الواردة عن بعض الصحابة رضوان الله عليهم، فمن ذلك:ما ثبت عن ابن مسعود ، أنه كان يقول:الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر، ولله الحمد. [ مصنف ابن أبي شيبة، كتاب صلاة العيدين. قال الألباني في إرواء الغليل ( 3/125 ): وإسناده صحيح].
* و ثبت تثليث التكبير عنه في مكان آخر بالسند نفسه، يقول: الله أكبر الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر، ولله الحمد، وثبت عن ابن عباس ما، قوله: الله أكبر الله أكبر، ولله الحمد، الله أكبر وأجل، الله أكبر على ما هدانا. [ السنن الكبرى للبيهقي، كتاب صلاة العيدين. قال الألباني في إرواء الغليل ( 3/125 ): وسنده صحيح ].
وبأي صيغة كبّر المسلم، فقد أدى السنة وأقام الشعيرة.

*******************

6ـ التكبير عند الخروج إلى السفر :
ففي صحيح مسلم عن ابن عمر ما أن ” رسول الله كان إذا استوى على بعيره خارجا إلى سفر كبر ثلاثاً …)) الحديث

*****************
7ـ التكبير عند الصعود :
كان إذا علا شرفاً أي المكان المرتفع كبر ،وكان يوصي بذلك أصحابه كما ثبت ذلك عند الترمذي وأبي داود بسند حسن،و عن ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏‏ما ‏ ‏قال : ” ‏كنا إذا صعدنا كبرنا وإذا نزلنا سبحنا”فتح الباري بشرح صحيح البخاري
وحديث آخر : ” كان النبي وجيوشه إذا علوا الثنايا كبّروا، وإذا هبطوا سبّحوا”
الراوي:عبدالله بن عمرالمحدث:النووي – المصدر:تحقيق رياض الصالحين – الصفحة أو الرقم: 357خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن
ويماثله صعود السلم أو الدرج أو المصعد الكهربائي.

*******************
8ـ التكبير عند الذبح :
عن أنس قال : ” ضحى رسول الله بكبشين أملحين أقرنين . قال : ورأيته يذبحهما بيده . ورأيته واضعا قدمه على صفاحهما . قال : وسمى وكبر “. وفي رواية : بمثله غير أنه قال : ويقول ( باسم الله ، و الله أكبر ) .
الراوي:أنس بن مالك المحدث:مسلم – المصدر:صحيح مسلم – الصفحة أو الرقم: 1966خلاصة حكم المحدث: صحيح
قال الإمام ابن حجر رحمه الله : وفي هذا الحديث ما يدل على استحباب التكبير في الذبح -أي في الأضحية- وغيرها

**************

9ـ التكبيرعند سماع خبر مفرح:
ففي الحديث الطويل الذي في الصحيحين (أخرج بعث النار … من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين ..) وفيه يروي أبو سعيد الخدري ان النبي قال :” أبشروا ، فإن منكم رجلا ومن يأجوج ومأجوج ألفا ، ثم قال : والذي نفسي بيده ، إني أرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة .فكبرنا ، فقال : أرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة . فكبرنا ، فقال : أرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة . فكبرنا ،،،” وفي رواية اخرى:”..إني لأطمع أن تكونوا ثلث أهل الجنة . قال :فحمدنا الله وكبرنا..”

لمتابعة بقية الموضوع اضغط هنا

 

 

خزائن الاذكار وطرق الذكر السريه الموصله الى الحضرات العليه ( 21 )

خزائن الاذكار وطرق الذكر السريه الموصله الى الحضرات العليه ( 21 )

” خزائن الاذكار السرية وطرق الذكر الموصلة الى الحضرات العلية” الدرس الواحد والعشرون

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين

اللهم يارب المهيمين

السابحين فى جمالك … الذاكرين

الهائمين فى محبتك .. الخاشعين فى جلالك … الخاضعين لهيبتك

اللهم يامولاى ياواهب الاسرار والنعم

يارازق السموات العلا الانوار فى غياهب الظلام المدلهم

يامن الكل له عبد وانت الرب …. صلى اللهم بجلالك وجمالك على عبدك ورسولك وحبيبك المبارك النبى الامى النور يارب النور وعلى اله وسلم

وارضى اللهم عن سيدى ومولاى وولى نعمتى الغوث الاعظم سلطان الاقطاب وزاد الاحباب

القطب الصمدانى عبد القادر الجيلانى

وعن الاربعة الاقطاب والاوتاد والانجاب والابدال والمشايخ الطيبين اهل الله اجمعين

وبعد ايها الاحباب يا احباب الفقير

………..

مع درس جديد من الدروس التى لا توجد فى كتاب ولا نت ولا مخطوطات ولم يصرح بها المشايخ الا للخواص

هدية لاحباب المصطفى ومحبيه صلى الله عليه وسلم

نستكمل يا احباب الفقير معا في الدرس الواحد والعشرون

من التطبيقات العملية للذكر

توقفنا في الدرس السابق عند جانب من جوانب (( الله أكبر ))

وذكر الله اكبر هو ذكر عجيب واسع مدهش مثمر

هو ذكر تنفى به عن نفسك التكبر والاستكبار

وهى جريمة كبرى فلقد وردت الكثير من الايات والاحاديث في جريمة الاستكبار ويكفيك من الاحاديث حديث الكبرياء ردائى والعظمة اذارى..

عن أبي هريرة قال : قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم – : ( قال الله عز وجل : الكبرياء ردائي ، والعظمة إزاري ، فمن نازعني واحداً منهما قذفته في النار ) ، وروي بألفاظ مختلفة منها ( عذبته ) و ( وقصمته ) ، و ( ألقيته في جهنم ) ، و ( أدخلته جهنم ) ، و ( ألقيته في النار ) .

تخريج الحديث

الحديث أصله في صحيح مسلم وأخرجه الإمام أحمد و أبوداود ، و ابن ماجة ، و ابن حبان في صحيحه وغيرهم ، وصححه الألباني

ويكفيك من الايات قول الله تعالى في كتابه الكريم :

جريمة ابليس الاستكبار

{وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ }البقرة34

{وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَقَفَّيْنَا مِن بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ أَفَكُلَّمَا جَاءكُمْ رَسُولٌ بِمَا لاَ تَهْوَى أَنفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقاً كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقاً تَقْتُلُونَ }البقرة87

{لَّن يَسْتَنكِفَ الْمَسِيحُ أَن يَكُونَ عَبْداً لِّلّهِ وَلاَ الْمَلآئِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ وَمَن يَسْتَنكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيهِ جَمِيعاً }النساء172

{فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزيدُهُم مِّن فَضْلِهِ وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنكَفُواْ وَاسْتَكْبَرُواْ فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَاباً أَلُيماً وَلاَ يَجِدُونَ لَهُم مِّن دُونِ اللّهِ وَلِيّاً وَلاَ نَصِيراً }النساء173

{قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ }الأعراف13

{سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِن يَرَوْاْ كُلَّ آيَةٍ لاَّ يُؤْمِنُواْ بِهَا وَإِن يَرَوْاْ سَبِيلَ الرُّشْدِ لاَ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً وَإِن يَرَوْاْ سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَكَانُواْ عَنْهَا غَافِلِينَ }الأعراف146

{لاَ جَرَمَ أَنَّ اللّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ }النحل23

التكبير شكر

{شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ }البقرة185

التكبير عبادة

{إِنَّ الَّذِينَ عِندَ رَبِّكَ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ }الأعراف206

التكبير توحيد

{وَقُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَم يَكُن لَّهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُن لَّهُ وَلِيٌّ مِّنَ الذُّلَّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيراً }الإسراء111

التكبير علامة على التسخير بامر الله

{لَن يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِن يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنكُمْ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ }الحج37

ذكر الله اكبر من اكبر الطاعات

{اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ }العنكبوت45

وهذا قليل من كثير

فهذا الذكر هو عبادة وانكسار لله وعز بالله وقوة فهو ذكر العجائب

وتأمل حديث سيدنا النبى صلى الله عليه وسلم لسيدتنا فاطمة الزهراء

عندما اشتكت مايصيبها من جهد

عَنْ عليٍّ رضي اللَّه عَنْهُ أَنَّ رسُولَ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قالَ له وَلِفَاطِمةَ رضيَ اللَّه عنهما: « إِذَا أَوَيْتُمَا إِلى فِراشِكُما ، أَوْ إِذَا أَخَذْتُمَا مَضَاجِعَكُما فَكَبِّرا أَربعاً وَثَلاثِينَ ، وَسَبِّحَا ثَلاثاً وثَلاثِينَ ، وَاحْمَدَا ثَلاثاً وَثَلاثِين » متفقٌ عليه .

وهو من اسرار دفع التعب والجهد والاستعانة ان تكبر قبل نومك 34 وتسبح 33 وتحمد 33

وهوهدى نبوى لدفع التعب عن احب الناس اليه وهو مع ذلك لكل المسلمين

وهناك مواطن كثيرة تكبر فيها معك الملائكة وتوافق فيها ذكرهم وتصير فى لحظات من جملة الملائكة المسبحين ولا يتفق هذا فى ذكر اخر الا قول امين فى صلاة الجماعة ” من وافق تأمينه تأمين الملائكة “
قال حبيبنا صلى الله عليه وسلم (إذا أمن الإمام فأمنوا، فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه – صحيح مسلم
ومن وافق قوله: ( سمع الله لمن حمده ) قول الملائكة
قال حبيبنا صلى الله عليه وسلم (إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده. فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد، فإنه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه) صحيح البخاري

***************

فائدة فقهية

تكبيرة الإحرام مع الإمام في الفريضة أفضل مما عداها من النوافل.

قطع النافلة للدخول في الفريضة إذا أقيمت

مسألة قطع النافلة للفريضة: وكثير من الناس يبتلون بهذه المسألة، وهي أنهم يصلون نافلة ثم تقام الصلاة، فماذا يفعل إذا أقيمت الصلاة وهو في النافلة؟ هل يكمل النافلة ويدخل في الجماعة أم يقطع النافلة ويدخل مباشرة؟

: يقطعها مباشرة ولو كان في آخر لحظة من النافلة، أي: حتى لو كنت في التشهد وقد أقام، وتخاف أن تفوتك تكبيرة الإحرام فاقطعها مباشرة وقم للفريضة؛

لأن تكبيرة الإحرام مع الإمام في الفريضة أفضل مما عداها من النوافل.

وتفضيل التكبير على النافلة لحديث: {فإنه من وافق تكبيره تكبيرة الإحرام مع الإمام غفر الله له ما تقدم من ذنبه }

{من وافق تكبيره تكبير الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه }.

****************

ولماذا وضعنا ذكر الله اكبر وهو ذكر معتاد وشهير فى دروس خزائن الاذكار السرية ؟

لقد وضعناه بعد ان تكلمنا عن طرق خاصة للهيللة ” لا اله الا الله “

وطرق خاصة للبسملة ” بسم الله الرحمن الرحيم “

وباذن الله تعالى سوف نضع طرق خاصة للتكبير ” الله أكبر”

***********************

ويقول لكم الفقير المحب لكم الشفوق عليكم الراجى لكم كل خير

ان من خير ماتقدموه لانفسكم فى دنياكم واخرتكم هو الذكر على كل حال

والباقيات الصالحات اولى بالذكر من غيرها

واتخاذ الاوراد يكون شرعيا وعرفانيا

فمن اسرار ذكر الله اكبر انه يرتبط بالبسملة فهو

عدده بالتساعى 19 والبسملة 19 حرفا

وعدد حروفه ثمانية

{وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ }الحاقة17

وحسابه بالجمل الكبير 289

وهو حساب اسم الله الرحيم بالالف واللام = الرحيم = 289

وحساب الرحيم بالتساعى هو ايضا 19

وذكر الله اكبر باطنه رحمة

واسم الله الرحمن عام للمسلمين وغيرهم من كل دين

اما الرحيم فهو خاص بالمسلمين

الله اكبر = مدد يا ربى

وذلك بالتساعى = 19

وهناك الكثير مما فى علوم الحرف والعدد

سنعود اليه فى وقته عند الدروس الخاصة فى الحرف والعدد

**************

ان دائرة الله أكبر هى المدخل الحقيقى للعرفان

وهى بداية الفهم ان كل ما جاء فى بالك فالله غير ذلك

وهى بداية معرفة انك مهما تصورت من عظمة الله فالله أكبر

والمدد الذى تحصل عليه فى كل وقت وحين

هو مدد ربك وذكر الله أكبر هو نداء لطلب المدد

الله اكبر = مدد يا ربى

فالله أكبر هو ذكر يؤهل محطة الاستقبال عندك

ويصل مابينك وبين محطة الارسال

الله أكبر الله أكبر الله أكبر

فأجرى الذكر على لسانك

تشهد لك الاكوان

يرحمك الرحمن

ويرضى عنك فى كل ان

واجرى الذكر على قلبك

تدخل دائرة العرفان

وتحظى بمحبة رب الاكوان

وتنفى عن نفسك رؤيتك لنفسك

والله المستعان

وكما قلنا من قبل ان التكبير مأمور به فى اوقات وعبادات كما انه نافلة ومستحب من الطاعات

ولكننا سنلتزم ان نكبر الله تعالى 100 مرة قبل طلوع الشمس وقبل الغروب وفى جوف الليل وعند الزوال

تلك اربعة اوقات علاوة على المأمور به فى الطاعات

فهذه اوقات تسبيح أجرها عظيم

ومنصوص عليها للذكر

وسنلزم ذلك على نية نفى الكبر عن الكيان والنفس والقلب

وتعظيم ربنا

وعلى نية طلب الرحمة من الرحيم

وعلى نية المدد فى كل وقت

وسيكون درس اليوم العملى بداية جديدة فى الاذكار المثمرة والتى لاتوجد فى كتاب ولكنها من فضل الله تعالى

يؤتى فضله من يشاء

لمتابعة بقية الموضوع اضغط هنا

 

خزائن الاذكار وطرق الذكر السريه الموصله الى الحضرات العليه ( 22 )

خزائن الاذكار وطرق الذكر السريه الموصله الى الحضرات العليه ( 22 )

” خزائن الاذكار السرية وطرق الذكر الموصلة الى الحضرات العلية” الدرس الثانى والعشرون

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين

اللهم يارب المهيمين

السابحين فى جمالك … الذاكرين

الهائمين فى محبتك .. الخاشعين فى جلالك … الخاضعين لهيبتك

اللهم يامولاى ياواهب الاسرار والنعم

يارازق السموات العلا الانوار فى غياهب الظلام المدلهم

يامن الكل له عبد وانت الرب …. صلى اللهم بجلالك وجمالك على عبدك ورسولك وحبيبك المبارك النبى الامى النور يارب النور وعلى اله وسلم

وارضى اللهم عن سيدى ومولاى وولى نعمتى الغوث الاعظم سلطان الاقطاب وزاد الاحباب

القطب الصمدانى عبد القادر الجيلانى

وعن الاربعة الاقطاب والاوتاد والانجاب والابدال والمشايخ الطيبين اهل الله اجمعين

وبعد ايها الاحباب يا احباب الفقير

………..

مع درس جديد من الدروس التى لا توجد فى كتاب ولا نت ولا مخطوطات ولم يصرح بها المشايخ الا للخواص

هدية لاحباب المصطفى ومحبيه صلى الله عليه وسلم

نستكمل يا احباب الفقير معا في الدرس الثانى والعشرون

من التطبيقات العملية للذكر

********************

نستكمل في هذا الدرس الجزء الاخير

مما سمح لنا به باظهاره من دائرة ذكر التمجيد

الله أكبر

{…. إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ }هود73

{ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ }البروج15

وان شاء الله تعالى الدرس القادم نتحدث عن المواهب والمكاسب

والخضريين والاويسين قبل ان ندخل في دائرة ذكر جديد والله المستعان

ولقد وضعنا منهجنا في هذه الدروس على اساس دوائر الاذكار من اوجه لم تطرق من قبل وضممنا لها لمحات من تصريحات وتلميحات سادتنا العلماء واضفنا اليها كل جديد

ووضعنا لها مفاتيح

انها فقط مفاتيح يستطيع كل مريد ان يفتح بها ابواب الدوائر

فالدوائر متسعة والفيض كثير

************************

لقد تكلمنا فى دروسنا السابقة عن ثلاث دوائر

دائرة التوحيد

لا اله الا الله

دائرة الاستعانة

بسم الله الرحمن الرحيم

دائرة التمجيد

الله أكبر

ولم يشرح اى شيخ من قبل هذه الدوائر بهذا الشكل

والعلم اذا صنف عرف واظهار التعريف هو التعليم

والعلم بالتعلم

وبالعلم كان التسخير

تسخير نفسك لله تعالى بالخضوع والاعتراف والعبودية والعبادة

وان كنت فى الحقيقة تحت حكم كل ذلك طوعا او كرها

ومن اطاع الله مختارا ظاهرا وباطنا

اطاعه كل شىء وسخر الله له كل شىء

واعطاه الله الاسباب و التى من طاعتنا الله تعالى

ان نأخذ بالاسباب

والاخذ بالاسباب يستلزم العلم

ورسول الله صلى الله عليه وسلم

مدينة العلم

وسيدنا على كرم الله وجهه هو باب مدينة العلم

وللباب مفتاح بل مفاتيح

هى طرق السلوك الى الله تعالى

فكل الطرق واصلة الى سيدنا على كرم الله وجهه

فهو شيخ الطريق الاول من حيث الولاية ودون النبوة

والمستمد من سيدنا النبى القبضة النورانية

ولهذا الكلام شروح عرفانية سنوضحها فى حينها ان شاء الله تعالى فى الدروس العرفانية باب الولاية

واما الان فنستكمل ماتيسر لكم من دائرة التمجيد

وهى دائرة الله أكبر

باب النصر

اللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ، خَرِبَتْ خَيْبَرُ،

عند البخاري من حديث أنس رضى الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( اللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ، خَرِبَتْ خَيْبَرُ، إِنَّا إِذَا نَزَلنَا بِسَاحَةِ قَوْمٍ فَسَاءَ صَبَاحُ المُنْذَرِينَ

ان هناك علاقة وثيقة بين النصر وذكر الله أكبر

فمن أقبل على صراع اى صراع فليقل الله أكبر

وهناك علاقة وثيقة بين الله أكبر الله أكبر

ومدد من جيش الملائكة

وهناك علاقة بين الفتح

أى فتح مادى أو معنوى

وفى غزوة الخندق قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

الله أكبر أعطيت مفاتيح الشام، والله إني لأبصر قصورها الحمر من مكاني هذا

الله أكبر، أعطيت مفاتيح فارس، والله إني لأبصر المدائن وأبصر قصرها الأبيض من مكاني هذا

الله أكبر، أعطيت مفاتيح اليمن، والله إني لأبصر أبواب صنعاء من مكاني هذا

والحديث

وعن البراء بن عازب رضي الله عنهما؛ قال: « أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفر الخندق. قال: وعرض لنا صخرة في مكان من الخندق لا تأخذ فيها المعاول. قال: فشكوها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأحسبه وضع ثوبه، ثم هبط إلى الصخرة، فأخذ المعول، فقال: “بسم الله”. فضرب ضربة، فكسر ثلث الحجر، وقال: “الله أكبر، أعطيت مفاتيح الشام، والله إني لأبصر قصورها الحمر من مكاني هذا”. ثم قال: “بسم الله”. وضرب أخرى، فكسر ثلث الحجر، فقال: “الله أكبر، أعطيت مفاتيح فارس، والله إني لأبصر المدائن وأبصر قصرها الأبيض من مكاني هذا”. ثم قال: “بسم الله”. وضرب ضربة أخرى، فقلع بقية الحجر، فقال: “الله أكبر، أعطيت مفاتيح اليمن، والله إني لأبصر أبواب صنعاء من مكاني هذا » .
رواه الإمام أحمد

كُلَّمَا أَوْقَدُواْ نَاراً لِّلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللّهُ

والله أكبر تطفىء النيران المادية والمعنوية

***************

وهى حصن عظيم

اذا قيلت وحدها الله اكبر الله اكبر

واذا قيلت في الاذان فان الشيطان يفر

واذا كنت في مكان مخيف وكبرت أو أذنت عصمت وحصنت

او اذا قيلت في دعاء من خاف قوما ولقد اوردناه في الدرس السابق

أو اذا قيلت في وسط دعاء دفع الاعداء مثل دعاء انس بن مالك

عن أنس بن مالك قال: علمنى رسول الله دعاء كل من دعا به فى كل صباح لم يقدر أحد على أذيتة ,و لم يكن لأحد عليه سبيل :

الله أكبر الله أكبر الله أكبر بسم الله على نفسي وديني بسم الله على كل شيء أعطانيه ربي بسم الله خير الأسماء بسم الله الذي لا يضر مع إسمه شيء في الأرض ولا في السماء بسم الله افتتحت وعلى الله توكلت
الله الله ربي لا أشرك به أحدا أسألك اللهم بخيرك من خيرك الذي لا يعطيه أحد غيرك عز جارك وجل ثناؤك ولا إله غيرك اجعلني في عياذك من شر كل سلطان ومن الشيطان الرجيم اللهم إني احترس بك من شر جميع كل ذي شر خلقته وأحترز بك منهم وأقدم بين يدي بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ومن خلفي مثل ذلك وعن يميني مثل ذلك وعن يساري مثل ذلك ومن فوقي مثل ذلك

****************

واذا اتسعت الدوائر وضم التمجيد للتوحيد والتسبيح والحمد كانت الباقيات الصالحات

*************

جَاءَ أعرابي إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ علمني كَلاَمًا أَقُولُهُ، قَالَ: قُل لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ اللهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا، وَالحَمْدُ للهِ كَثِيرًا، سُبْحَانَ اللهِ رَبِّ العَالَمِينَ لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللهِ العَزِيزِ الحَكِيمِ، قال: فَهَؤُلاَءِ لِرَبِّي فَمَا لي؟ قال: قُلِ اللهُمَّ اغْفِرْ لي وارحمني وَاهْدِنِي وَارْزُقْنِي .

****************

ومن حديث ابن عمر رضى الله عنه أنه قال: ( بَيْنَمَا نَحْنُ نُصَلِّي مَعَ رَسُولِ صلى الله عليه وسلم إِذْ قَالَ رَجُلٌ مِنَ القَوْمِ: اللهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا وَالحَمْدُ لِلهِ كَثِيرًا وَسُبْحَانَ اللهِ بُكْرَةً وَأَصِيلا، فَقَالَ رَسُولُ صلى الله عليه وسلم : مَنِ القَائِلُ كَلِمَةَ كَذَا وَكَذَا؟، قَالَ رَجُلٌ مِنَ القَوْمِ: أَنَا يَا رَسُولَ اللهِ، قال: عَجِبْتُ لَهَا، فُتِحَتْ لَهَا أَبْوَابُ السَّمَاءِ، قَالَ ابْنُ عُمَرَ فَمَا تَرَكْتُهُنَّ مُنْذُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ذَلِكَ

***********************

ويقول لكم الفقير

إن المجد

هو لله تعالى الحق وهو المستحق للتمجيد

سبحانه هو العظيم في كل شيء،

عظمته عظمة مطلقة أصيلة ليست مكتسبة ولا ممنوحة حاشا وكلا بل هو الوهاب ذو الطول،

وهو الذي كبر وعلا في ذاته وصفاته وهو الكبير المتعال المجيد المتكبر،

وتمجيد الله تعالى في كل وقت هو حصن ونصر وفتح

وشكر ورحمة

فمن دخل دائرة التمجيد مختارا عارفا فاهما

بعد ماسقناه من توضيحات من القران والسنة يفز

ويترقى ويرتقى

لمتابعة بقية الموضوع اضغط هنا

 

خزائن الاذكار وطرق الذكر السريه الموصله الى الحضرات العليه ( 23 )

خزائن الاذكار وطرق الذكر السريه الموصله الى الحضرات العليه ( 23 )

 خزائن الاذكار السرية وطرق الذكر الموصلة الى الحضرات العلية”الدرس الثالث والعشرون
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
اللهم يارب المهيمين
السابحين فى جمالك … الذاكرين
الهائمين فى محبتك .. الخاشعين فى جلالك … الخاضعين لهيبتك
اللهم يامولاى ياواهب الاسرار والنعم
يارازق السموات العلا الانوار فى غياهب الظلام المدلهم
يامن الكل له عبد وانت الرب …. صلى اللهم بجلالك وجمالك على عبدك ورسولك وحبيبك المبارك النبى الامى النور يارب النور وعلى اله وسلم
وارضى اللهم عن سيدى ومولاى وولى نعمتى الغوث الاعظم سلطان الاقطاب وزاد الاحباب
القطب الصمدانى عبد القادر الجيلانى
وعن الاربعة الاقطاب والاوتاد والانجاب والابدال والمشايخ الطيبين اهل الله اجمعين
وبعد ايها الاحباب يا احباب الفقير
………..
مع درس جديد من الدروس التى لا توجد فى كتاب ولا نت ولا مخطوطات ولم يصرح بها المشايخ الا للخواص
هدية لاحباب المصطفى ومحبيه صلى الله عليه وسلم
نستكمل يا احباب الفقير معا في الدرس الثالث والعشرون
من التطبيقات العملية للذكر
نتحدث في هذا الدرس وفى الدروس القادمة عن التربية الاويسية والتربية الخضرية لانهما بابان عظيمان للتربية الغيبية والتربية الباطنية
ونبدأ اولا بالنموذج الاويسى 
يقول سيدنا اويس رضى الله عنه:توسدوا الموت إذا نمتم، واجعلوه نصب أعينكم إذا قمتم
وصل الينا مصطلح الاويسية من خلال عدة تعريفات وتعرفات:
عن طريق الاصل الشرعى – وهو النقل الصحيح من الاحاديث التى عرفت به – هو سيدنا افضل التابعين اويس القرنى رضى الله عنه وارضاه
وعن طريق المشرب الصوفى والذى ظهر في عدة طرق مثل القادرية والنقشبندية والتيجانية والبرهانية …. وغيرهم 
وهو التربية الباطنية بروحانية سيد الوجود صلى الله عليه وسلم
فالاستمداد الروحى والعرفانى عند كثير من الاولياء الذين يسمون اويسيون نسبة الى طريقة التربية الغيبية التى تلقو بها العرفان والعلوم الباطنية 
ولكى نفهم هذا كله فيجب ان نتكلم اولا عما ورد صحيح الاسناد عن سيدنا اويس القرنى رضى الله عنه وارضاه 
من هو سيدنا اويس القرنى رضى الله عنه ؟


هو «أويس بن عامر بن جزء بن مالك القرني، من بني قرن بن ردمان بن ناجية ابن مراد، أحد النساك العباد المقدمين من سادات التابعين. أصله من اليمن يسكن القفار والرمال، وأدرك حياة النبي ولم يره. فوفد على عمر بن الخطاب؛ ثم سكن الكوفة، وشهد وقعة صفين مع عليّ رضي الله عنه. ويرجح الكثيرون أنه قتل فيها

لقد كان أويس القرني رضي الله عنه رجلاً من الصالحين الأتقياء الذين استعدوا للآخرة فتزودوا بصالح الأعمال، وكان من أشهر خصاله التي تبينت لنا من خلال الأحاديث الشريفة أنه كان بارًا بأمه محسنًا إليها.


وفي رواية لمسلم عن أسير بن عمرو قال: كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا أتى عليه أمداد أهل اليمن سألهم: أفيكم أويس بن عامر حتىأتى على أويس رضي الله عنه، فقال له: أنت أويس بن عامر؟ قال: نعم.قال: من مراد ثممن قرن؟ قال: نعم. قال: فكان بك برص فبرأت منه إلا موضع درهم؟ قال:نعم. قال: لك والدة؟ قال: نعم.قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يأتي عليكم أويس بن عامر مع أمداد أهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرأ منه إلا موضع درهم له والدة هو بها بر لو أقسم على الله لأبره، فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل، فاستغفرلي، فاستغفر له، فقال له عمر: أين تريد؟ قال: الكوفة. قال: ألا أكتب لك إلى عاملها؟قال: أكون في غبراء الناس أحب إلي، فلما كان من العام المقبل حج رجل من أشرافهمفوافق عمر فسأله عن أويس، فقال: تركته رث البيت قليل المتاع. قال:سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يأتي عليكم أويس بن عامر مع أمداد من أهل اليمن من مرادثم من قرن كان به برص فبرأ منه إلا موضع درهم له والدة هو بها بر لو أقسم على الله لأبره، فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل، فأتى أويسا فقال: استغفر لي.قال: أنت أحدثعهداً بسفر صالح فاستغفر لي قال لي: لقيت عمر؟ قال: نعم، فاستغفر له، ففطن له الناس فانطلق على وجهه. رواه مسلم. وأخرج الإمام أحمد بن حنبل في مسنده عن أبي نعيم عن شريك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: “إن من خير التابعين أويسًا القرني“.

 

وفي حلية الأولياء ذكره الحافظ أبو نعيم فقال: “فمن الطبقة الأولى من التابعين سيد العُباد، وعلم الأصفياء من الزهاد، أويس بن عامر القرني، بشر النبي صلى الله عليه وسلم به وأوصى به” إلى أن قال في الترجمة أن رجالا قالوا: يا رسول الله وما أويس؟ قال: “أشهل ذو صهوبة، بعيد ما بين المنكبين، معتدل القامة، ءادم شديد الأدمة، ضارب بذقنه على صدره، رام ببصره إلى موضع سجوده، واضع يمينه على شماله، يتلو القرءان، يبكي على نفسه، ذو طمرين، لا يؤبه له، يتّزرُ بإزار صوف ورداء صوف، مجهول في أهل الأرض معروف في السماء، لو أقسم على الله لأبره، ألا وإن تحت منكبه الأيسر لمعة بيضاء، ألا وإنه إذا كان يوم القيامة قيل للعُبّاد: ادخلوا الجنة، ويقال لأويس: قف فاشفع، فيشفعه الله في مثل عدد ربيعة ومضر. يا عمر ويا علي إذا رأيتماه فاطلبا إليه يستغفر لكما، يغفر الله لكما“.
ومن الأحاديث التي رواها أبو نعيم في “حلية الاولياء” قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: “إن من أمتي من لا يستطيع أن يأتي مسجده أو مصلاه من العُرْي، يحجزه إيمانه أن يسأل الناس، منهم أويس القرني وفرات بن حيان“.
وعن أبي زرعة الرازي أن أويسًا القرني كان إذا أمسى يقول: هذه ليلة الركوع، فيركع حتى يصبح، وكان إذا أمسى يقول: هذه ليلة السجود، فيسجد حتى يصبح، وكان إذا أمسى تصدّق بما في بيته من الفضل من الطعام والشراب ثم قال: اللهم من مات جوعًا فلا تؤاخذني به، ومن مات عُريًا فلا تؤاخذني به.
أقواله ومواعظه:
روى أبو نعيم في حلية الأولياء أن الشعبي قال: مر رجل من مراد على أويس القرني فقال:كيف أصبحت قال: أصبحت أحمد الله عز وجل، فقال: كيف الزمان عليك قال: كيف الزمان على رجل إن أصبح ظن أنه لا يُمسي، وإن أمسى ظن أنه لا يصبح، فمبشرٌ بالجنة أو مبشر بالنار. يا أخ مراد، إن الموت وذكره لم يترك لمؤمن فرحًا، وإن علمه بحقوق الله لم يترك له في ماله فضة ولا ذهبًا، وإن قيامه لله بالحق لم يترك له صديقًا.
وفي طبقات ابن سعد زيادة على هذه الحادثة وهي أنه قال: والله إنا لنأمرهم بالمعروف وننهاهم عن المنكر فيتخذوننا أعداءً ويجدون على ذلك من الفساق أعوانًا، حتى والله لقد رموني بالعظائم. والله لا يمنعني ذلك أن أقوم بالحق.
وفاته:
قال بعض المؤرخين أنه لما فشا أمر أويس بعد لقائه بعمر بن الخطاب رضي الله عنه، هرب ولم يعد يُعلم عنه شيء حتى عاد في خلافة علي بن أبي طالب رضي الله عنه واستشهد في صفين، ونظر إليه فإذا عليه نيف وأربعون جراحة. 
وفي مستدرك الحاكم أيضًا ما يقوي أنه استشهد في صفين. وإذا كان الامر كذلك فإن موقعة صفين كانت في صفر من سنة سبع وثلاثين للهجرة. وقبره الآن معروف في محافظة الرقة في سورية، يزار ويستجاب الدعاء عنده. 
وكان –رحمه الله- له حظ ونصيب من كرامات الأولياء الثابتة، فقد قال الشيخ ابن تيمية –رحمه الله-: «ولما مات أويسٌ القرني وجدوا في ثيابه أكفانًا لم تكن معه قبل، ووجدوا له قبرًا محفورًا فيه لحدٌ في صخرةٍ، فدفنوه فيه وكفّنوه في تلك الأثواب

**************
وأما الاويسية : فإنها مصطلحٌ ظهر بشكل صريح عند كثير من الطرق مثل القادرية و النقشبندية وغيرهم وهى التربية الغيبية الباطنية وهى تلقى المريد علومه الباطنية من يد سيدنا النبى صلى الله عليه وسلم اى من روحانية سيد الوجود صلى الله عليه وسلم بلا واسطة شيخ حى ؛ ويصفونهم بـ «الأويسية»، فيقولون لكل منهم«شيخٌ أويسي» نسبةً إلى أويس القرني.
حيث ان سيدنا اويس وهو من التابعين قد تلقى علومه ومعارفه وتربيته باطنيا من سيدنا النبى صلى الله عليه وسلم
وأما عن السؤال المهم هنا ؟
وكيف السير على النهج الاويسى ؟
وكيف نترقى الى ان تصير تربيتنا من يد سيدنا النبى صلى الله عليه وسلم ؟
اعلمو يا احباب الفقير ان التربية من المشايخ هى ايضا من يد سيدنا النبى صلى الله عليه وسلم ولكن بواسطة الشيخ
واما الوصول الى الحالة الاويسية فليسكل شيخ مأذون له ان يوصل مريديه الى هذه الحالة
انما هم مشايخ معدوديين قد اذن اهم ان يأخذو المريد الى يد سيدنا النبى صلى الله عليه وسلم
وفى هذا تفصيل :
اولا هناك من يكون مختارا من الحضرة اى ليس لاحد فى هذا تدخل فيكون مكتوبا منذ الميلاد فى ديوان الحضرة الاويسية
ثم ييسر له الله الاسباب حتى يصل الى الحالة الأويسية
ثانيا : هناك من يصل الى مرحلة معينة مع شيخه ثم تنتقل التربية بامر نبوى الى الحضرة الاويسة او النبوية مباشرة
ثالثا : هناك من ينتقل ايضا من يد شيخه الى شيخ أخر بأمر ايضا فكل شيخ مكتوب فى سجله من الازل اسماء مريديه
رابعا : هناك من يكون له شيخ غيبى او منتقل يدخل فى دائرته وتربيته بعد ان يسلك فى طريقته او فى طريقة اخرى او حتى بدون طريقة ولكنها ارزاق
خامسا : الاربعة احوال السابقة هى بدون تدخل من المريد ولكن الحالة الخامسة تكون طلبا من المريد او توجها باتخاذ اوراد معينة لقطع المسافات والمقامات طيرانا بسرعة الضوء طلبا للاتصال المباشر بالحضرة المحمدية ولكن ؟
يستلزم فى طالب هذا النوع ان يتحلى بالفضائل والسنن والشرع وان تكون قابليته تتحمل هذا الترقى النورانى
فلا يمكننا ان نضع فيل فى منديل
او جمل فى وعاء بحجم الكوب
وما اردت من استخدام هذه الالفاظ الا الى ايقاظ وعيكم ان القوابل تحدد ما يملأ بها ولقد تكلمنا من قبل عن القوابل الروحانية والنفسية
احبابى احباب الفقير يجب ان انبهكم دوما انه لا يجب ان تكون اعينكم دائما على الثمرات وتنسون الطرق المؤدية اليها
وهناك قاعدة هامة :
ليس كل انسان يصلح لاى حالة
ولا يمكن ان أمر رجل سمين مثلا وزنه 150كيلو جرام ان يصعد جبلا عاليا
او يظن هو انه يستطيع ان يصل قفزا الى اعلى قبل ان يستعد ويتريض ويتقوى ويزيل ماعليه من شحوم الذنوب وكيلو جرامات المعاصى ..
وهذه امثلة ولكل طريق زاد وراحلة وتزود ورجال
اذن ؟
وهل لاننا ضعاف ومساكين لا نستطيع ان نتطلع لهكذا احوال ؟
لا ولكن بخطى ثابته
ولا تبحث ان تسلك بدون شيخ ظاهر الا اذا كنت مختارا وجاءتك البشارة والاشارة
وعموما يجب ان تصاحب المشايخ على الاقل زمن من حياتك حتى تتعلم الادب والسلوك ثم يكون نصيبك ورزقك المعلوم الذى لن تزيد عنه او تنقص
وحذارى ان تتطلع الى الثمار بلا عمل وسعى الى الله دائما حتى بالتوجه
وقد يسألنى الاحباب ؟
وهل مريد الفقير القادرى له حظ من الحالة الاويسية ؟
فابشركم يا احباب الفقير
ان بمشاربنا اويسية وخضرية وعجائبية وأكثر….
وسوف يتضح لكم هذا معنا فى الدروس القادمة بتفصيل
***************
هذا الدعاء ينسب الى سيدنا اويس القرنى رضى الله عنه
ولكنه في الحقيقة لسيدنا الغوث عبد القادر الجيلانى
وهو يحقق الحالة الاويسية
ولو تأملت في الدعاء لوجدته على نسق ونظام يتوجه فيه الى الله بالذل والانكسار وبالوجه الاويسى لذلك فانه سمى بدعاء سيدنا اويس لانه يعبر عن التوجه الاويسى واسمه الدعاء المغنى
إلهي بك أستغيث فأغثني وبك استعنت فأعني .
وعليك توكلت فاكفني يا كافي اكفني المهمات من أمر الدنيا والآخرة يا رحمن الدنيا والآخرة ، ويا رحيمهما ، إني عبدك ببابك فقيرك ببابك ، سائلك ببابك . ذليلك ببابك . ضعيفك ببابك ،
أسيرك ببابك ،مسكينك ببابك ، يا أرحم الراحمين ،
ضعيفك ببابك يا رب العالمين الطامع بباك يا غياث المستغيثين
مهمومك ببابك يا كاشف كرب المكروبين أنا عاصيك ببابك ،
يا طالب المستغفرين المُقِرُ ببابك يا غافراً للمذنبين
المعترف ببابك يا أرحم الراحمين ،الخاطئ ببابك يا رب العالمين ، الظالم ببابك يا أمان الظالمين ، البائس ببابك ،الخاشع ببابك .
ارحمني يا مولاي وسيدي
إلهي أنت الغافر وأنا المسيء وهل يرحم المسيءإلا الغافر.
مولاي مولاى
إلهي أنت الرب وأنا العبد وهل يرحم العبد إلا الرب مولاي ،مولاي
إلهي أنت المالك وأنا المملوك وهل يرحم المملوك إلا المالك
مولاي ، مولاي
إلهي أنت العزيز وأنا الذليل وهل يرحم الذليل إلا العزيز مولاي ، مولاي إلهي أنت القوي وأنا الضعيف وهل يرحم الضعيف إلا القوي
مولاي ، مولاي
أنت الرازق وأناالمرزوق وهل يرحم المرزوق إلا الرازق
مولاي ، مولاي
إلهي أنا الضعيف وأنا الذليل وأنا الحقير ، وأنت الغفور وأنت الغافر وأنت الحنان وأنت المنان ،
وأنا المذنب وأناالخائف وأنا الضعيف ،
إلهي أسألك الأمان الأمان في القبور وظلمتها وضيقتها ،
إلهي أسألك الأمان الأمان عند سؤال منكر ونكير وهيبتهما ،
إلهي أسألك الأمان الأمان عندوحشة القبر وشدته ،
إلهي أسألك الأمان الأمان
(( فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ )) .
إلهي أسألك الأمان الأمان
(( يَوْمَ يُنفَخُ فِيالصُّورِ فَفَزِعَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاءاللَّهُ )) ،
إلهي أسألك الأمان الأمان
يوم زلزلت الأرض زلزالها .
إلهي أسألك الأمان الأمان
(( يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلَّ لِلْكُتُبِ ))
إلهي أسألك الأمان الأمان
يوم تشقق السماء بالغمام ،
إلهي أسألك الأمان الأمان
(( يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ وَبَرَزُواْللّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ))
إلهي أسألك الأمان الأمان
(( يَوْمَ يَنظُرُالْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنتُ تُرَاباً ))
إلهي أسألك الأمان الأمان
(( يَوْمَ لَا يَنفَعُ مَالٌ وَلَابَنُونَ. إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ))
إلهي أسألك الأمان الأمان يوم ينادي المنادي من بطن العرش
أين العاصون وأين المذنبون وأين الخاسرون
هلموا إلى الحساب ، وأنت تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي ، وتعلم ما في نفسي فاغفرلي ذنبي ، وتعلم حاجتي فأعطني سؤلي ،
إلهي آهٍ . من كثرة الذنوب والعصيان . آهٍ . من كثرة الظلم والجفاء . آهٍ . من نفسي المطرودة . آهٍ . من نفسي المطبوعة على الهوى .
آهٍ . من الهوى . آهٍ . من الهوى
أغثني يا مغيث أغثني يا مغيث أغثنييا مغيث
أغثني عند تغير حالي ، اللهم أنا عبدك المذنب المخطئ أجرني منالنار
يا مجير يا مجير يا مجير
اللهم إن ترحمني فأنت أهل لذلك ، وإن تعذبني فأنا أهل لذلك ، يا أهل التقوى ويا أهل المغفرة فارحمني يا أرحم الراحمين فارحمني يا أرحم الراحمين فارحمني يا أرحم الراحمين
يا خير الناظرين ويا خير الغافرين
حسبي الله ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير حسبي الله وحده برحمتك يا أرحم الراحمين ،
وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيراً إلى يوم الدين .
سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وَسَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ


لمتابعة بقية الموضوع اضغط هنا

 

خزائن الاذكار وطرق الذكر السريه الموصله الى الحضرات العليه ( 24 )

خزائن الاذكار وطرق الذكر السريه الموصله الى الحضرات العليه ( 24 )

“خزائنالاذكارالسريةوطرقالذكرالموصلة الىالحضراتالعلية” الدرس الرابع والعشرون

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين

اللهم يارب المهيمين

السابحين فى جمالك … الذاكرين

الهائمين فى محبتك .. الخاشعين فى جلالك … الخاضعين لهيبتك

اللهم يامولاى ياواهب الاسرار والنعم

يارازق السموات العلا الانوار فى غياهب الظلام المدلهم

يامن الكل له عبد وانت الرب …. صلى اللهم بجلالك وجمالك على عبدك ورسولك وحبيبك المبارك النبى الامى النور يارب النور وعلى اله وسلم

وارضى اللهم عن سيدى ومولاى وولى نعمتى الغوث الاعظم سلطان الاقطاب وزاد الاحباب

القطب الصمدانى عبد القادر الجيلانى

وعن الاربعة الاقطاب والاوتاد والانجاب والابدال والمشايخ الطيبين اهل الله اجمعين

وبعد ايها الاحباب يا احباب الفقير

………..

مع درس جديد من الدروس التى لا توجد فى كتاب ولا نت ولا مخطوطات ولم يصرح بها المشايخ الا للخواص

هدية لاحباب المصطفى ومحبيه صلى الله عليه وسلم

نستكمل يا احباب الفقير معا في الدرسالرابع والعشرون

نستكمل معا يا احباب الفقير شرح المقام الاويسى والحال الاويسى والثمرة الاويسية والمشايخ الاويسين باذن الله تعالى

ماتت أناس بالممات حياتهم وحيت أناسٌ بالحياة مماتهم
كن لي بموتي والحياة فإنني ممن إليك مماتهم وحياتهم

***************

الحمد الذي يستنفذالمحامد : هو شهود الكمال بوصف الجمال ، ونعت الجلال بعين المعرفة على بساط القرب

الغوث الأعظم عبد القادر الكيلاني قدس سره

****************
نتكلم اولا عن المقام الاويسى وهو مقام التربية النبوية بلا واسطة

ان هذا المقام له رجال ونساء مخلصين

وصلو برقة قلوبهم

وسلامة طبائعهم

ونورانيتهم وقابليتهم للمدد النبووى

وصلو بذلك الى الاستعداد للتلقى الوهبى

من يد الحبيب صلى الله عليه وسلم مباشرة

وقد يكون ذلك عن وهب مطلق مثلما فى حالة سيدنا اويس

فلم يسلك على شيخ تربية يوصله الى هذه الاحوال

وقد يكون هذا عن تعلم والتماس شيخ مسلك

مثلما كان فى تلامذة سيدنا اويس قدس الله سره

ومنهم التابعى الجليل :

هرم بن حيان العبدي

و هرم بن حيان العبدي ويقال الأزدي البصري

أحد العابدين حدث عن عمر بن الخطاب وروى عنه الحسن البصري وغيره

وليَ بعض الحروب في أيام عمر وعثمان ببلاد فارس وقال ابن سعد كان عاملا لعمر وكان ثقة له فضل وعبادة

وعن حميد بن هلال قيل لهرم بن حيان العبدي أوص قال قد صدقتني، نفسي ومالي ما أوصى ( به ) ولكن أوصيكم بخواتيم سورة النحل

و عن مالك بن دينار قال أوقد هرم نارا فجاء قومه فسلموا من بعيد قال ادنوا قالوا ما نقدر من النار قال فتريدون أن تلقوني في نار أعظم

وعنه أنه قال إياكم والعالم الفاسق فبلغ عمر فكتب إليه وأشفق منها ما العالم الفاسق فكتب ما أردت إلا الخير ويكون إمام يتكلم بالعلم ويعمل بالفسق ويشبه على الناس فيضلوا

وعن الوليد بن هشام القحذمي عن أبيه عن جده أن عثمان بن أبي العاص وجه هرم بن حيان إلى قلعة فافتتحها عنوة وقال قتادة كان هرم بن حيان يقول ما أقبل عبد بقلبه إلى الله إلا أقبل الله بقلوب المؤمنين إليه حتى يرزقه ودهم

وقيل كان هرم يخرج في بعض الليل وينادي بأعلى صوته عجبت من الجنة كيف نام طالبها وعجبت من الناركيف نام هاربها ثم يقول ” أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا”

قصة سيدنا هرم بن حيان العبدى مريد سيدنا اويس القرنى وتتلمذه عليه

بحث عنه شهور

وحين اذن الله فوصل اليه

تتلمذ بين يديه وفى جلسة واحدة معه

وصل واتصل وباغلى الغلى ظفر

فوصل الى قمة التربية والسلوك

ومنها وصل الحالة الاويسية

وتأملو معى القصة

ذكر الرُّواة لقاءً تمَّ بين أُويسٍ القرني وهَرم بن حيَّان من الطبقة الأولى من زهَّاد عصره والملفت للنَّظر، أنَّ الله تبارك وتعالى لم يَقضِ بهذا اللقاء إلاّ بعد جهودٍ مُضْنيةٍ قام بها هرم بن حيّان. يقولون، بأنّ هرم بن حيّان قصد مدينة قرنٍ باليمن للقاء أويسٍ. ولمّا وصل وَجَده قد غادرها واشتدّ الأسى بهرم بن حيّان، حتّى كاد صدره ينفجر، ووَجَد مرارةً طعمُها كالعلقم!.. لقد أمضى أسابيعَ طوالاً مهاجراً، من أجل هذا اللقاء.. ورجع هرم إلى مَكَّة يطلبه فيها، فلعل أُوَيساً يجاور حَرَم الله.. وفي مكَّة، قيل له : إنّ أويساً قد يمّم وجهَه شَطْرَ الكوفة. ويبلع هرم ريقه، فلا يستطيع، لقد جفّ حَلْقُه، وملّ من كثرة السّفر، فقعد يستريح. ولا تطول استراحة هرمٍ. وها هو يستعدّ للسّفر إلى الكوفة، فلن يَثنيه عن عزمه مانع، أو يحول دون تنفيذ رغبته حائل!.. ويصل الرّجل الكوفة بعد مَشقّات، يطلب أويساً فيها. إنّه ضالّته المنشودة، فلا يجده،

ويحكى سيدنا هرم كيف كان لقاؤه بسيدنا اويس وما دار فيه

فأقرأ وتأمل وأبحث بين السطور تغنم

قال : « قدمت الكوفة فلم يكن لي بها هم إلا أويس القرني أطلبهوأسأل عنه ، حتى سقطت عليه جالسا وحده على شاطئ الفرات نصف النهار ، يتوضأ ويغسلثوبه ، فعرفته بالنعت ، فإذا رجل لحم ، أدم ، شديد الأدمة ، أشعر ، محلوق الرأس-يعني ليس له جمة – كث اللحية ، عليه إزار من صوف ، ورداء من صوف ، بغير حذاء ، كبيرالوجه ، مهيب المنظر جدا ، فسلمت عليه ، فرد علي ونظر إلي ، فقال : حياك الله منرجل ؟فمددت يدي إليه لأصافحه ، فأبى أن يصافحني ، وقال : وأنت فحياك الله، فقلت:رحمك الله يا أويس وغفر لك ، كيف أنت رحمك الله ؟ ثم خنقتني الغيرة من حبي إياه ،ورقتي له لما رأيت من حاله ، ما رأيتحتى بكيت وبكى ، ثم قال : وأنت فرحمك الله ياهرم بن حيان كيف أنتيا أخي ؟ من دلك علي ؟ قلت : الله ، قال : لا إله إلا اللهسبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا

حين سماني والله ما كنت رأيته قط ، ولا رآني ،

ثم قلت : من أين عرفتني ، وعرفت اسمي ، واسم أبي ، فوالله ما كنت رأيتك قط قبل هذااليوم ، قال : نبأني العليم الخبير ، عرفت روحي روحك حيث كلمت نفسي نفسك ، أنالأرواح لها أنفس كأنفس الأحياء ،إن المؤمنين يعرف بعضهم بعضا ، ويتحدثون بروحالله ، وإن لم يلتقوا، وإن لم يتكلموا ويتعارفوا ، وإن نأت بهم الديار ، وتفرقتبهم المنازل ، قال : قلت ، حدثني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديث أحفظه عنك، قال : إني لم أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولم تكن لي معه صحبة ، ولقدرأيت رجالا قد رأوه ، وقد بلغني من حديثه كما بلغكم، ولست أحب أن أفتح هذا البابعلى نفسي أن أكون محدثا أو قاضيا ومفتيا ، في النفس شغل يا هرم بن حيان ،

قال:فقلت : يا أخي ، اقرأ علي آيات من كتاب الله أسمعهن منك ، فإني أحبك في الله حباشديدا ، وادع بدعوات ، وأوص بوصية أحفظها عنك ،قال : فأخذ بيدي على شاطئ الفرات

وقال : أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ، بسم الله الرحمن الرحيم ،

قال:فشهق شهقة ، ثم بكى مكانه ، ثم قال : قال ربي تعالى ذكره، وأحق القول قوله ،وأصدق الحديث حديثه ، وأحسن الكلام كلامه:
“وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهمالاعبين ما خلقناهما إلا بالحق”حتى بلغ
“إلا من رحم الله إنه هو العزيزالرحيم”،

ثم شهق شهقة ، ثم سكت فنظرت إليه ، وأنا أحسبه قد غشي عليه ،

ثمقال : يا هرم بن حيان مات أبوك ، وأوشك أن تموت ، ومات أبو حيان ، فإما إلى الجنةوإما إلى النار ، ومات آدم ، وماتت حواء يا ابن حيان ، ومات نوح وإبراهيم خليلالرحمن ، يا ابن حيان ، ومات موسى نجي الرحمن ، يا ابن حيان ، ومات داود خليفةالرحمن ، يا ابن حيان ، ومات محمد رسول الرحمن ،

ومات أبو بكر خليفة المسلمين ، ياابن حيان ،

ومات أخي وصفيي وصديقي عمر بن الخطاب ،

ثم قال : واعمراه رحم الله عمر ،وعمر يومئذ حي ،

وذلك في آخر خلافته ،

قال : فقلت له : رحمك الله ، إن عمر بنالخطاب بعد حي ،

قال : بلى ،

إن تفهم فقد علمت ما قلت

أنا ، وأنت في الموتى ،

وكانقد كان ، ثم صلى على النبي صلى الله عليه وسلم ،

ودعا بدعوات خفاف ، ثم قال : هذهوصيتي إليك يا هرم بن حيان ، كتاب الله ،

واللقاء بالصالحين من المسلمين ،

والصلاةوالسلام على النبي صلى الله عليه وسلم ،

ولقد نعيت على نفسي ، ونعيتك فعليك بذكرالموت ،

فلا يفارقن عليك طرفة

وأنذر قومك إذا رجعت إليهم ،

وانصح أهل ملتك جميعا ،

واكدح لنفسك وإياك إياك أن تفارق الجماعة فتفارق دينك ، وأنت لا تعلمفتدخل الناريوم القيامة ،

قال : ثم قال : اللهم إن هذا يزعمأنه يحبني فيك، وزارني من أجلك ،اللهم عرفني وجهه في الجنة ،

وأدخله علي زائرا في دارك دار السلام ، واحفظه ما دامفي الدنيا حيث ما كان ، وضم عليه ضيعته ورضه من الدنيا باليسير ،

وما أعطيته منالدنيا فيسره له ،

واجعله لما تعطيه من نعمتك من الشاكرين ، واجزه خير الجزاء ،استودعتك الله يا هرم بن حيان ، والسلام عليك ورحمة الله ،

ثم قال لي : لا أراك بعداليوم رحمك الله ، فإني أكره الشهرة ،

والوحدة أحب إلي لأني شديد الغم ، كثير الهم،

ما دمت مع هؤلاء الناس حيا في الدنيا ،

ولا تسأل عني ، ولا تطلبني ، واعلم أنكمني على بال ،

ولم أرك ، ولم ترني ،

فاذكرني وادع لي ،

فإني سأذكرك وأدعو لك إن شاءالله تعالى ،

انطلق ها هنا حتى أخذ ها هنا ،

قال : فحرصت على أن أسير معه ساعة فأبىعلي ،

ففارقته يبكي وأبكي ،

قال : فجعلت أنظر في قفاه حتى دخل في بعض السكك ،

فكمطلبته بعد ذلك ، وسألت عنه ،

فما وجدت أحدا يخبرني عنه بشيء ، فرحمه الله ، وغفر له”

***********************

ويقول لكم الفقير

ان سيدنا اويس القرنى قد خدم امه ورحمها فى كبرها باخلاص مع شوقه وهمه بان يلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم

ولكن حبسه خدمته لامه وفيها جاهد

فتوجهت اليه رحمة رسول الله صلى الله عليه وسلم برحمته لامه وزهده فى الدنيا والناس وصدق توجهه الى الله تعالى

فامده باطنيا بما امد به اصحابه ومن تربى على يديه

ورضى عنه النبى صلى الله عليه وسلم

وقد اطلعه الله على حاله واخلاصه

فرضى عنه الله تعالى وشفعه ورقاه وعلاه كما حدثت الاحاديث

فصار فى الظاهر لا يراه القاسية قلوبهم

ولكنه تطلبه الانوار كلما حل وكلما ذهب

وحتى لاينقطع ذكره وسلسلته النورانية فى الامة

فلقد ارسل الله الى سيدنا اويس من تتلمذ على يديه وسلك

ويجب ان تتأمل انه بالرغم من ان سيدنا اويس كان زاهدا وكان يتجنب الناس ولكنه كان حريصا على ان يقاتل فى صفين وينضم لسيدنا على

واهمس لكم ان سيدنا على كان قطب سيدنا اويس

وهو الباب

فلم يكن يتثنى ان يتأخر عن نصرته سيدنا اويس

هو وكل الزهاد بالرغم من زهدهم واعتزالهم الدنيا

ولكن عندما يقاتل القطب فان الاولياء يتبعونه

وهكذا سوف تكون احوال اخر الزمان فان القطب وكل الزاهدين والاولياء والصالحين سيقاتلون مع المهدى وهذا حديث أخر نذكره فى موضعه…..

وبكلمات قليلة هى كل شىء

نصح سيدنا اويس مريده وتركها وصية ظاهرة على مر الزمان

ملخصها

القران

وصحبة الصالحين

والصلاةوالسلام على النبي صلى الله عليه وسلم

والمحبة فى الله وبالله

وذكر الموت وانه ملازم للانسان منذ مولده

وضع سيدنا اويس لمريده الدستور الذى سار عليه بعدها وكان من اشهر الزهاد والعباد وانارت روحه ومنه وعلى يديه تعلم مريدين فامدو بنورهم مريديهم فى كل زمان حتى الى زماننا هذا

ومانحن عن سيدنا اويس ببعيد فلقد ذكرناه واستدعينا مدده وذكره وانواره الواصلة الينا باذن الله تعالى

واما سيدنا اويس فلقد غلب عليه حال لا حول ولا قوة الا بالله تعالى

فرقاه وعلاه وهو العلى العظيم

وَالْعَصْرِ{1} إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ{2} إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ{3}

 

لمتابعة بقية الموضوع اضغط هنا

 

خزائن الاذكار وطرق الذكر السريه الموصله الى الحضرات العليه ( 25 )

خزائن الاذكار وطرق الذكر السريه الموصله الى الحضرات العليه ( 25 )

” خزائن الاذكار السرية وطرق الذكر الموصلة الى الحضرات العلية” الدرس الخامس والعشرون

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين

اللهم يارب المهيمين

السابحين فى جمالك … الذاكرين

الهائمين فى محبتك .. الخاشعين فى جلالك … الخاضعين لهيبتك

اللهم يامولاى ياواهب الاسرار والنعم

يارازق السموات العلا الانوار فى غياهب الظلام المدلهم

يامن الكل له عبد وانت الرب …. صلى اللهم بجلالك وجمالك على عبدك ورسولك وحبيبك المبارك النبى الامى النور يارب النور وعلى اله وسلم

وارضى اللهم عن سيدى ومولاى وولى نعمتى الغوث الاعظم سلطان الاقطاب وزاد الاحباب

القطب الصمدانى عبد القادر الجيلانى

وعن الاربعة الاقطاب والاوتاد والانجاب والابدال والمشايخ الطيبين اهل الله اجمعين

وبعد ايها الاحباب يا احباب الفقير

………..

مع درس جديد من الدروس التى لا توجد فى كتاب ولا نت ولا مخطوطات ولم يصرح بها المشايخ الا للخواص

هدية لاحباب المصطفى ومحبيه صلى الله عليه وسلم

نستكمل يا احباب الفقير معا في الدرس الخامس والعشرون

من التطبيقات العملية للذكر

توقفنا في الدرس السابق الحالة الاويسية واظهرنا منها ماهو في الامكان

واليوم نبدأ المحاضرة الاولى في الخضر والخضريين والحالة الخضرية

وحضرت العلم اللدنى

ويلزم لذلك ان نبدأ بتعريفات وشروح لن تجدها مجموعة في كتاب واحد وهى متفرقة في كنوز المشايخ الصوفية بل وعند علماء الظاهر لهم فيها نصيب

ونبدأ بأذن الله تعالى بالكلام عن سيدنا واستاذنا وابونا الروحى الخضر عليه السلام

وقبل ان نبدأ أقرأو الفاتحة لسيدنا النبى صلى الله عليه وسلم

ثم لسيدنا الخضر عليه السلام

ثم لال بيت النبى صلى الله عليه وسلم

ثم لمشايخنا في الله تعالى

وذلك لكى تستنير بصيرتكم وتستمدو مما تقرأون

ويا حبذا لوقرأتم هذا الموضوع على وضوء وبسكينة وخلو بال

فهذا كتاب حى وباطنه اكثر من ظاهره اللهم ارزقنا الطاعة في كل وقت

دعاء الخضر وإلياس عليهما السلام
بسم الله ما شاء الله لا يسوقُ الخيرَ إلا الله ، 
بسم الله ما شاء الله لا يصرفُ السوءَ إلا الله ، 
بسم الله ما شاء الله ما كان من نِعمةٍ فمن الله ، 
بسم الله ما شاء الله لا حول ولا قوة إلا بالله “
************

” في مقامات الولاية مقاماً يعبر عنه بـ ” بمقام الخضر ” فالولي الذي يبلغ هذا المقام يجالس الخضر ـ عليه السلام ـ ويتلقى عنهالدرس “.

**************

يروى عن الحسن البصري، قال: وكل إلياس بالفيافي، والخضر بالبحور، وقد أعطيا الخلد في الدنيا إلى الصيحة الأولى، وإنهما يجتمعان في موسم كل عام،

**************

قبل ان ندخل فى المقامات الخضرية نتكلم اولا عن سيدنا الخضر معلم الاولياء

عليه السلام

الخضر عليه السلام وكنيته أبو العباس

استاذ الصوفية وابوهم الروحى ومعلمهم

سبب تسميته بالخضر

روا البخاري وأحمد والترمذي وغيرهم من حديث أبي هريرة – رضي الله عنه عن النبي – قال

إنما سمي الخضر لأنه جلس على فروة بيضاء فإذا هي تهتز من خلفه

حياته:

قال النووي: اختلفوا في حياة الخضر و نبوته قال الأكثرون من العلماء: هو حي موجود بينأظهرنا وذلك متفق عليه عند الصوفية و أهل الصلاح والمعرفة وحكاياتهم في رؤيته والاجتماع به والأخذ منه وسؤاله وجوابه ووجوده المواضع الشريفة ومواطن الخير أكثر من أن تحصى وأشهر من أن تذكر .

وقال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح هو حي عند جماهير العلماء الصالحين والعامة منهم وإنما شذ بإنكاره بعض المحدثين .

وأنشد السيوطي في جواب مسألة عن الخضر

للناس خلف شاع في الخضر وهل أودى قديما أوحى ببقاء

ولكل قول حجة مشهورة تسمو على الجوزاء في العلياء

والمرتضى قول الحياة فكم له حجج تجل الدهر عن إحصاء

خضر وإلياس بأرض مثل ما عيسى وإدريس بقوا بسماء

هذا جواب ابن السيوطي الذي يرجو من الرحمن خير جزاء

قال العلامة العينى فى (عمدة القارى) :

اختلفوا فى حياة الخضر فالجمهور على أنه باق إلى يوم القيامة.

وقال االشيخ ابن فرشته فى (شرح المشارق) :

والجمهور على أنه حى،

وقال الشيخ أكمل الدين فى شرح الكتاب المذكور : أنه حى عند أكثر العلماء .

وقال الفاضل الكرمانى فى (الكواكب الدرارى) : والجمهور على حياته وموجود بين أظهرنا . وقال الإمام اليافعى رضى الله تعالى عنه ونفعنا به فى (روض الرياحين) : الصحيح عند جمهور العلماء أن الخضر الآن حى، وبهذا قطع الأولياء ،

ورجحه الفقهاء والأصوليون وأكثر المحدثين ……..

وسأل جماعة من الفقهاء الشيخ الإمام عز الدين بن عبد السلام قالوا له : ما تقول فى الخضر أحى هو ؟

قال : ما تقولون لو أخبركم ابن دقيق العيد أنه رآه بعينه أكنتم تصدقونه أم تكذبونه ؟ فقالوا : بل نصدقه ،

فقال : والله قد أخبر سبعون صديقاً أنهم رأوه بأعينهم كل واحد منهم أفضل من ابن دقيق العيد .

قال الثعالبى : هو نبى على جميع الأقوال معمر محجوب عن الأبصار.

ويكفى فى ثبوت حياته إجماع المشايخ العظام وجماهير العلماء الأعلام.

قال الحافظ سراج الدين ابن الملقن فى (التلخيص) :

حياته ثابتة عند الجمهور. والإجماع هو أحد الأدلة الشرعية فى قطعيته مع أن حياته ووجوده أثبتت بالكتاب والسنة المتواترة

***************

ومن طريق عبيد بن إسحاق العطار حدثنا محمد بن ميسر عن عبد الله بن الحسن عن أبيه عن جده عن علي قال يجتمع في كل يوم عرفة جبريل وميكائيل وإسرافيل والخضر فيقول جبريل ما شاء الله لا قوة إلا بالله فيرد عليه ميكائيل ما شاء الله كل نعمة فمن الله فيرد عليهما إسرافيل ما شاء الله الخير كله بيد الله فيرد عليهم الخضر فيقول ما شاء الله لا يدفع السوء إلا الله

ثم يتفرقون فلا يجتمعون إلا إلى قابل في مثل هذا اليوم وعبيد

باب حديث الخضر مع موسى عليهما السلام

حدثنا عمرو بن محمد حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال: حدثني أبي عن صالح عن أبي شهاب أن عبيد الله بن عبد الله أخبره عن ابن عباس أنه تمارى هو والحر بن قيس الفزاري في صاحب موسى

قال ابن عباس: هو خضر فمر بهما أبي بن كعب فدعاه ابن عباس فقال: إني تماريت أناوصاحبي هذا في صاحب موسى الذي سأل السبيل إلي لقيته هل سمعت رسول الله يذكر شأنه؟ قال: نعم سمعت رسول الله يقول بينما موسى في ملإ من بني اسرائيل جاءه رجلفقال: هل تعلم أحدا أعلم منك؟ قال: لا فأوحى الله إلى موسى: بلى عبدنا الخضر” فسألموسى السبيل إليه فجعل له الحوت آية وقيل له: إذا فقدت الحوت فارجع فإنك ستلقاه فكان يتبع الحوت في البحر فقال لموسى فتاه:{ أرأيت إذ أوينا إلي الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره} فقال موسى:{ ذلك ما كنا نبغ فارتدا على آثارهما قصصا فوجدا} خضرا فكان من شأنهما الذي قص الله في كتابه

***************

من دعاء الخضر

يا بر يا رحيم يا حي يا قيوم يا حنان منان يا هيا شراهيا

*****

- قال إسحاق بن إبراهيم الختلي في كتاب الرماح له ثنا عثمان بن سعيد الأنماط ثنا علي بن العشم المصيصي عن عبد الحميد بن بحر عن سلام الطويل عن داود بن يحيى مولى عون

الطفاوي عن رجل كان مرابطا في بيت المقدس وبعسقلان قال بينما أنا أسير في وادي الأردن إذا أنا برجل في ناحية الوادي قائم يصلي فإذا بسحابة تظله من الشمس فوقع في قلبي أنه إلياس النبي فأتيته فسلمت عليه فأنفلت من صلاته فرد السلام فقلت له من أنت – يرحمك الله – فلم يرد علي شيئا فأعدت عليه القول مرتين فقال أنا إلياس النبي فأخذتني رعدة شديدة خشيت على عقلي أن يذهب فقلت له إن رأيت – رحمك الله -أن تدعو لي أنيذهب الله عني ما أجد حتى أفهم حديثك قال فدعا لي ثماني دعوات فقال يا بر يا رحيم يا حي يا قيوم يا حنان منان يا هيا شراهيا فذهب عني ما كنت أجد فقلت إلى من بعثت قال إلى أهل بعلبك فقلت هل يوحى إليك اليوم فقال أما من بعث محمد خاتم النبيين فلا.

قلت فكم من الأنبياء في الحياة قال اربعة أنا والخضر في الأرض وإدريس وعيسى في السماء قلت فهل تلتقي أنت والخضر قال نعم في كل عام بعرفات قلت فما حديثكما قال يأخذ من شعري وآخذ من شعره قلت فكم الأبدال قال هم ستون رجلا خمسون ما بين عريش مصر إلى شاطيء الفرات ورجلان بالمصيصة ورجل بأنطاكية وسبعة في سائر الأمصار بهم يسقون الغيث وبهم ينصرون على العدو وبهم يقيم الله أمر الدنيا حتى إذا أراد أن يهلك الدنياأماتهم جميعا

***********

ومن دعاء الخضر

اللهم إني أسألك الإقبال عليك والإصغاء إليك والفهم عنك والبصيرة في أمرك والنفاذ في طاعتك والمواظبة على إرادتك والمبادرة إلى خدمتك وحسن الأدب في معاملتك والتسليم والتفويض إليك

روى أبو نعيم عن أبي الحسن بن مقسم عن أبي محمد الحريري سمعت أبا إسحاقالمرستاني يقول : رأيت الخضر فعلمني عشر كلمات وأحصاها بيده : اللهم إني أسألك الإقبال عليك والإصغاء إليك والفهم عنك والبصيرة في أمرك والنفاذ في طاعتك والمواظبة على إرادتك والمبادرة إلى خدمتك وحسن الأدب في معاملتك والتسليم والتفويض إليك.

**************

ومن دعاء الخضر

يا من لا يشغله سمع عن سمع ، ويا من لا تغلطه المسائل ، ويا من لا يتبرم بإلحاح الملحين وفي لفظ : يا من لا يبرمه إلحاح الملحين أذقني برد عفوك وحلاوة رحمتك.

**************

ومن دعاء الخضر

أستغفر الله عز وجل ، وأسأله التوبة من كل ذنب تبت منه ثم رجعت إليه، وأستغفر الله عز وجل وأتوب إليه من كل عقد أنعم عقدته لله على نفسي، ففسخته ولم أف به ، وأستغفر الله عز وجل وأتوب إليه من كل نعمة أنعم بها علىّ طول عمرى واستعنت بها على معصيته، وأسأله الحمية من ذلك كله .

وهذا الاستغفار علّمه الخضر عليه السلام لبشر الحافى

***********

من دعاء الخضر

بسم الله ما شاء الله لا يسوقُ الخيرَ إلا الله ،
بسم الله ما شاء الله لا يصرفُ السوءَ إلا الله، 
بسم الله ما شاء الله ما كان من نِعمةٍ فمن الله،
بسم الله ما شاء الله لا حول ولا قوة إلا بالله “
مما يروى عن سيدنا الخضر وسيدنا إلياس أنهما لا يزالان حَيّينِ ما دام القرءان في الأرض، فإذا رُفِعَ ماتا، وذُكِرَ أيضا أنهما يلتقيان عند الكعبة في كل سنة وأنهما يقولان عند افتراقهما:
” بسم الله ماشاء الله لا يسوقُ الخيرَ إلا الله ، بسم الله ما شاء الله لا يصرفُ السوءَ إلا الله ، بسم الله ما شاء الله ما كان من نِعمةٍ فمن الله ، بسم الله ما شاء الله لا حول ولا قوة إلا بالله “
قال ابن عباس: من قالهن حين يصبحُ وحين يمسي ثلاث مرات ءامنه الله من الغَرَق والحَرْقِ والسَّرقِ، ومن الشياطينِ والحيةِ والعقرب”.

************

استغفار الخضر

اللهم إني أستغفرك من كل ذنب , تبت إليك منه ثم عدت فيه. وأستغفرك من كل ما وعدتك به من نفسي , ثم لم أوفي لك به . وأستغفرك من كل عمل , أردت به وجهك , فخالطني فيه غيرك . وأستغفرك من كل نعمة أنعمت بها علي , فاستعنت بها على معصيتك . وأستغفرك يا عالم الغيب والشهادة , من كل ذنب أذنبته في ضياء النهار , أو سواد الليل , في ملاء أو خلاء , أوسرٌٌ أو علانية , يا حليم.

*************

دعاء الخضرعليه السلام
بينما علي بن أبي طالب يطوف بالكعبة إذاهو برجل متعلّق بأستار الكعبة وهو يقول: ( يا من لا يشغله سمع عن سمع, ويا من لايغلّطه السائلون, ويا من لا يتبرّم بإلحاح الملحين, أذقني برد عفوك, وحلاوةرحمتك
فقال: له عليٌّ: يا عبد الله أعد دعاءك هذا, قال له: أو قد سمعته؟ قال: نعم, قال: فادع به في دبر كل صلاة, فو الذي نفس الخضر بيده لو كان عليك من الذنوبعدد نجوم السماء ومطرها, وحصباء الأرض وترابها لغفر لك أسرع من طرفةعين

*************

دعاء الخضر عليه السلامللحفظ من البلاء بإذن الله 

اللهم كما لطفت في عظمتك دون اللطفاء وعلوت بعظمتك على العظماء وعلمت ما تحت أرضك كعلمك بما فوق عرشك ، وكانت وساوس الصدور كالعلانية عندك ، وعلانية القول كالسر في علمك ، وانقاد كل شيء لعظمتك ، وخضع كل ذي سلطان لسلطانك ، وصار أمر الدنيا والآخرة كله بيدك . اجعل لي من كل هم أصبحت أو أمسيت فيه فرجاً ومخرجاً . اللهم إن عفوك عن ذنوبي وتجاوزك عن خطيئاتي ، وسترك على قبيح عملي أطمعني أن أسألك ما لم أستوجبه منك مما قصرت فيه. أدعوك آمناً وأسألك مستأنساً ، وإنك المحسن إلي وأنا المسيء إلى نفسي فيما بيني وبينك تتودد إلي بنعمك و أتبغض إليك بالمعاصي . ولكن الثقة بك حملتني على الجراءة عليك . فعد بفضلك وإحسانك علي إنك أنت التواب الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم 

لمتابعة بقية الموضوع اضغط هنا

 

خزائن الاذكار وطرق الذكر السريه الموصله الى الحضرات العليه ( 26 )

خزائن الاذكار وطرق الذكر السريه الموصله الى الحضرات العليه ( 26 )

” خزائن الاذكار السرية وطرق الذكر الموصلة الى الحضرات العلية” الدرس

السادس والعشرون

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين

اللهم يارب المهيمين

السابحين فى جمالك … الذاكرين

الهائمين فى محبتك .. الخاشعين فى جلالك … الخاضعين لهيبتك

اللهم يامولاى ياواهب الاسرار والنعم

يارازق السموات العلا الانوار فى غياهب الظلام المدلهم

يامن الكل له عبد وانت الرب …. صلى اللهم بجلالك وجمالك على عبدك ورسولك وحبيبك المبارك النبى الامى النور يارب النور وعلى اله وسلم

وارضى اللهم عن سيدى ومولاى وولى نعمتى الغوث الاعظم سلطان الاقطاب وزاد الاحباب

القطب الصمدانى عبد القادر الجيلانى

وعن الاربعة الاقطاب والاوتاد والانجاب والابدال والمشايخ الطيبين اهل الله اجمعين

وبعد ايها الاحباب يا احباب الفقير

………..

مع درس جديد من الدروس التى لا توجد فى كتاب ولا نت ولا مخطوطات ولم يصرح بها المشايخ الا للخواص

هدية لاحباب المصطفى ومحبيه صلى الله عليه وسلم

نستكمل يا احباب الفقير معا في الدرس

السادس والعشرون

جاء في صحيح مسلم :- 

حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما حديثا طويلا عن الدجال. فكان فيما حدثنا قال “يأتي، وهو محرم عليه أن يدخل نقاب المدينة. فينتهي إلى بعض السباخ التي تلي المدينة. فيخرج إليه يومئذ رجل هو خير الناس، أو من خير الناس. فيقول له: أشهد أنك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه. فيقول الدجال: أرأيتم إن قتلت هذا ثم أحييته، أتشكون في الأمر؟ فيقولون: لا. قال فيقتله ثم يحييه. فيقول حين يحييه: والله! ما كنت فيك قط أشد بصيرة مني الآن. قال فيريد الدجال أن يقتله فلا يسلط عليه”.
قال أبو إسحاق: يقال إن هذا الرجل هو الخضر عليه السلام

نستكمل محاضرتنا عن سيدنا الخضر عليه السلام والخضريين والحالة الخضرية

اعلموا يا احباب الفقير ان الخضر ةخضران

خضر المادة البشرى

وخضر المعنى الباطنى

فاما الخضر المادة البشرى فالجمهور على انه حى والصوفية كلهم على انهم يتلقون منه فهو من الصف الاول من معلميهم

ومن باب الخضر كرمز نشير الى مايلى وهو جانب من الجوانب

يشيرون إلى مقام الأنس والصفاء والانشراح بالخضر وإلى مقام اليأس والقبض بإلياس

ومثل هذا ما يحكى عن الإسكندر أنه دخل الظلمات

وكان الخضر وزيره

فأخذ يبحث عن عين الحياة

فظفر بها الخضر

فشرب منها فحيى حياة الأبد

ولم يظفر بها إلاسكندر

وحقيقته أن الأقدمين ضربوه مثالا

للروح وسموها الخضر

وللجسم وسموها الإسكندر

فكل من الجسم والروح حريص على البقاء

في دار الدنيا

إلا أن الروح نالت أمنيتها

فلا تفني والجسد لم ينل أمنيته فهو الفاني

ذكر ابن عربي رضى الله عنه

في تفسير :

{ وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا}

ظاهره على ما ذكر في القصص ولا سبيل إلى إنكار المعجزات

أما باطنه

فإن يقال وإذ قال موسى القلب

لفتى النفس وقت التعلق بالبدن

لا أبرح أي لا أنفك عن السير

والمسافرة أو لا أزال أسير حتى أبلغ مجمع البحرين

أي ملتقى العالمين عالم الروح وعالم الجسم

وهما العذاب والأجاج في صورة إلانسانية ومقام القلب

وقال في تفسير:{ ذلك ما كنا نبغ فارتدا على آثارهما قصصا}

أي تملص الحوت واتخاذه سبيله الذي كان عليه في جبلته ما كنا نطلبه لأن هناك مجمع البحرين

الذي وعد موسى عنده بوجود من هو أعلم منه

إذ الترقى إلى الكمال بمتابعة العقل القدسي

لا يكون يلاقى هذا المقام

فارتدا على آثارهما في الترقي إلى مقام الفطرة الأولى

كما كانا أولا يقصان أي يتبعان آثارهما

عند الهبوط في الترقي إلى الكمال {فوجدا عبدا من عبادنا} حتى وجدا العقل القدسي

وهو عبد من عباد الله مخصوص بمزية عناية ورحمة

آتيناه رحمة من عندنا أي كمالا معنويا بالتجرد عن المواد

والتقدس عن الجهات والتورية المحضة

التي هي آثار القرب والعندية

علمناه من لدنا علما

من المعارف القدسية والحقائق الكلية اللدنية

بلا واسطة تعليم بشري

هذا تفسيره للآيات التي تتعلق بموسى وفتاه والخضر – عليهم

السلام – من ناحية المعانى الباطنية

ومن وجه من الوجوه فقط والا فالوجوه كثيرة

ومن ذلك ايضا دعاء سيدى عبد القادر قدس الله سره العجيب

قــَـلــْــبــِـي قــُــطــْـبــِـي وَ قــَـالــَـــبــِــي لــُـبـْــنــَـانـِــي

سـِــــــرِّي خـَــضِـــرى وَ عـَـــيــْــنــُــهُ عـِـــرْفــَــانـــي

هــَــــارُونُ عـَـــقــْــلــِــي وَ كــَـلـِــيــــمــِــي رُوحــِـــي

فـِــرْعـَــوْنـِــي نــَـفــْـسـِــي وَ الــْـهـَــــوَى هـَــامـَــانـِــي

**********

يقول سيدى أحمد بن إدريس قدس الله سره:

“اجتمعت بالنبي صلى الله عليه وسلم اجتماعاً صورياً ومعه الخضر عليه السلام فأمر النبي عليه السلام الخضر أن يلقنني أذكار الطريقة الشاذلية

فلقنني إياها بحضرته صلى الله عليه وسلم”

ثم قال صلى الله عليه وسلم للخضر عليه السلام

يا خضر لقنه ما كان جامعاً لسائر الأذكار والصلوات والاستغفار

*************

قال الغزالي: ((وعن بعضهم أنه قال: أقلقني الشوقُ إلى “الخضر” عليه السلام،

فسألتُ الله تعالى أن يريَني إياه ليعلِّمَني شيئاً كان أهمَّ الأشياءِ عليَّ،

قال: فرأيتُه فما غلبَ على همي ولا همتي إلا أنْ قلتُ له:

يا أبا العباس! علِّمْني شيئاً إذا قلتُه حُجبْتُ عن قلوبِ الخليقةِ،

فلم يكن لي فيها قدْرٌ، ولا يعرفني أحدٌ بصلاحٍ ولا ديانةٍ؟، فقال:

قل ” اللهمَّ أَسبِل عليَّ كثيف سترك،

وحطَّ عليَّ سرادقات حجبك، واجعلني في مكنون غيبك،

واحجبني عن قلوب خلقك “

قال: ثم غاب فلم أره، ولم أشتقْ إليه بعد ذلك، فما زلتُ أقول هذه الكلمات في كلِّ يومٍ، فحكى أنَّه صار بحيث يُستذلُ ويُمتهنُ، حتى كان أهلُ الذمَّةِ يسخرون به، ويستسخرونه في الطرق يحمل الأشياء لهم لسقوطه عندهم، وكان الصبيانُ يلعبون به، فكانت راحته ركود قلبه، واستقامة حاله في ذلك وخموله.))

*******************

وقال الشيخ محمد الكردي: “قال ذو النون المصري: التوكل ترك التدبير والانخلاع من الحول والقوة، وقال إبراهيم الخواص: لقيني الخضر عليه السلام فسألني الصحبة ، فخشيت أن يفسد عليّ توكلي بسكوني إليه ففارقته”

*************

وورد في الرسالة القشيرية في ترجمة إبراهيم بن أدهم

ورأى في البادية رجلاً علمه اسم الله الأعظم , فدعا به بعده فرأى الخضر عليه السلام , وقال: إنما علمك أخي داوود اسم الله الأعظم.

قال إبراهيم بن بشار: صحبت إبراهيم بن أدهم فقلت أخبرني عن بدء أمرك فذكر هذا.

وورد في الرسالة القشيرية في ترجمة بشر الحافي

وسمعت بلال الخواص يقول:

كنت في تيه بني إسرائيل فإذا رجل يماشيني ,

فتعجبت منه , ثم ألهمت أنه الخضر عليه السلام فقلت له:

بحق الحق من أنت ؟ فقال: أخوك الخضر.

فقلت له: أريد أن أسألك. فقال: سل ,

فقلت: ماذا تقول في الشافعي رحمه الله تعالى ؟

فقال: هو من الأوتاد (هم الذين يحفظ بهم الدين والشافعي رضي الله عنه منهم)

فقلت: ماذا تقول في أحمد بن حنبل رضي الله عنه ؟ قال: رجل صديق

(أي نظرا لما قاساه من الضرب والهوان عندما طلب منه القول بخلق القرآن الكريم فأبى ولم ينطق بكلمة يتخلص بها مما هو فيه)

قلت: فماذا تقول في بشر بن الحارث الحافي ؟

فقال: لم يخلق مثله بعده. فقلت: بأية وسيلة رأيتك ؟

فقال: ببرك لأمك.

***************

المسبعاتالخضرية
تروى عن سيدي الخضر عليه السلام

وهى أنتقرأ عند طلوع الفجر و قبل الغروب
الفاتحه 7مرات
قل اعوذ برب الفلق 7مرات
قل اعوذ برب الناس 7مرات
الاخلاص 7 مرات
قل يا ايهاالكافرون 7 مرات
سبحان الله والحمد لله ولا الهالا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم 7مرات
اللهم صلي علي سيدنا محمد وعلي ال سيدنا محمد كما صليت علي سيدنا ابراهيم وعلي ال سيدنا ابراهيم وبارك علي سيدنا محمد وعلي ال سيدنا محمد كما باركت علي سيدنا ابراهيم وعلي ال سيدنا ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
7مرات
ثم يقول اللهم اغفر لى ولوالدى وللمؤمنين والمؤمناتوالمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات 7 مرات
ثم يقول اللهم افعل بي وبهم عاجلا” و اجلا” في الدين والدنيا و الاخرة ما انت له اهل, ولا تفعل بنا يا مولانا ما نحن له اهل انك غفور رحيم جواد كريم رءوف رحيم 7مرات

 

لمتابعة بقية الموضوع اضغط هنا

 

خزائن الاذكار وطرق الذكر السريه الموصله الى الحضرات العليه ( 27 )

خزائن الاذكار وطرق الذكر السريه الموصله الى الحضرات العليه ( 27 )

” خزائن الاذكار السرية وطرق الذكر الموصلة الى الحضرات العلية” الدرس السابع والعشرون

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين

اللهم يارب المهيمين

السابحين فى جمالك … الذاكرين

الهائمين فى محبتك .. الخاشعين فى جلالك … الخاضعين لهيبتك

اللهم يامولاى ياواهب الاسرار والنعم

يارازق السموات العلا الانوار فى غياهب الظلام المدلهم

يامن الكل له عبد وانت الرب …. صلى اللهم بجلالك وجمالك على عبدك ورسولك وحبيبك المبارك النبى الامى النور يارب النور وعلى اله وسلم

وارضى اللهم عن سيدى ومولاى وولى نعمتى الغوث الاعظم سلطان الاقطاب وزاد الاحباب

القطب الصمدانى عبد القادر الجيلانى

وعن الاربعة الاقطاب والاوتاد والانجاب والابدال والمشايخ الطيبين اهل الله اجمعين

وبعد ايها الاحباب يا احباب الفقير

………..

مع درس جديد من الدروس التى لا توجد فى كتاب ولا نت ولا مخطوطات ولم يصرح بها المشايخ الا للخواص

هدية لاحباب المصطفى ومحبيه صلى الله عليه وسلم

نستكمل يا احباب الفقير معا في الدرس

السابع والعشرون

من التطبيقات العملية للذكر

*********

نستكمل اليوم درس الخضريين ثم نبدأ في الدرس القادم باذن الله تعالى الكلام عن الابدال والاوتاد والقطب واهل الديوان واولياء الرحمن وماييسره الله لنا ويأذن به

***************

قيل لبعض العارفين من الأبدال: الناس يقولون إنك محبّ فقال لست محبّاً المحب متعوب ولكني محبوب

وقيل له أيضاً الناس يقولون إنك واحد من السبعة،

فقال: أنا كل السبعة،

وقال هذا إذا رأيتموني فقد رأيتم أربعين بدلاً،

قيل: كيف وأنت شخص واحد؟

قال: لأني قد رأيت أربعين بدلاً فأخذت من كل بدل خلقاً من أخلاقه،

وقيل له: بلغنا أنك ترى الخضر

فتبسم ثم قال: ليس العجب ممّن يرى الخضر

ولكن العجب ممن يريد الخضر أن يراه

فيحجب عنه فلا يقدر عليه

ولعمري أن من كان عند اللّه

لم يره بشر ولا ملك.

****************

روي عن محمد بن درسويه أنه قال رأيت في كتابالإمام الشافعي رضي الله عنه بخطه ما مثالهصلاةالحاجةلآلفحاجةعلمها الخضرلبعض العباد
يصليركعتين يقرأ في الركعة اللأولى فاتحة الكتاب مرة ، وقل يا أيها الكافرون عشرمرات
و في الركعةالثانية فاتحة الكتاب مرة و قل هو الله أحد عشر مرات .
ثم يسجد بعد السلام ويصلي على النبي محمد صلى الله عليه وسلم في سجوده عشرمرات
و يقول سبحان اللهو الحمد لله و لا إله إلا الله و الله أكبرولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيمعشر مرات
و يقول ” ربناآتنا في الدنيا حسنة و في الآخرة حسنة و قنا عذاب النار ” عشر مرات
ثم يسال الله حاجتهتقضى بإذن الله.
قالالشيخ ابو القاسم الحكيم : بعث أحد العباد رسولاً يعلمني هذه الصلاة فعلمتهافصليتها و سألت الله الحكمة فأعطانيها و قضى لي ألفحاجة.
و قال الحكيم فمنأراد أن يصليها فليغتسل ليلة الجمعة و يلبس ثياباً طاهرة ، و يصليها عند الفجر وينوي قضاء أيحاجةشاء تقضى باذن الله

******************

روى الامام الشعراني في (الكبريت الاحمر ) ان سيدي محيي الدين قال

( كنت لا اقول بلباس الخرقة التي يقول بها الصوفية

حتى لبستها من يد الخضر عليه السلام تجاه باب الكعبة

***********

نعود الى حضرة الخضريين والعلم

في قصة سيدنا موسى وسيدنا الخضر عليهم السلام

نجد نوع أخر من العلم يختلف عما نعرفه من العلوم

إن القصة تتعلق بعلم ليس هو علمنا القائم على الأسباب.. وليس هو علم الأنبياء القائم على الوحي.. إنما نحن أمام علم من طبيعة غامضة أشد الغموض.. علم القدر الأعلى، وذلك علم أسدلت عليه الأستار الكثيفة.

قوله: (فَإِنْ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْئَلْني عَنْ شَيْءٍ) الكهف:70 الشيء في هذا الموضع وصف مخصوص من وصف الربوبية من العلم الذي علمه الخضر عليه السلام من لدنه لا يصلح أن يسأل عنه حتى يبتدئ به فلذلك كني عنه وكذلك العلم على ضربين: ضرب لا يصلح أن يبتدأ به حتى يُسأل عنه وهو مما لا يضيق علمه فلذلك وسع جهله وحسن كتمه، وعلم لا ينبغي أن يُسأل عنه من معنى صفات التوحيد ونعوت الوحدانية لا يوكل إلى العقول بل يخص بها المراد المحمول فعلم الخضر الذي شرط على موسى عليهما السلام أن لا يسأل عنه حتى يبادئه به من هذا النوع واللّه غالب على أمره

************************

ولاحظ الاشارات الصوفية في قصة سيدنا موسى وسيدنا الخضر عليهم السلام

1- اتخاذ شيخ للتربية

2- الرحيل الى هذا الشيخ لطلب علومه

3- الرحلة كلها اشارات ورموز وليست سهلة او معتادة

4- طالما كانت الرحلة على الطريق المستقيم الله يعينك عليها

5- عند الضلال تأتيك أشارة الجهد

6- التأدب التام بين يدى مرشدك

7- اشتراط المرشد

8- قبول المريد

9- لزوم الشرط وخرق العهد يوجب نفاذ الشرط

10- العودة بعلوم ربانية ظاهرة وباطنية

حكي أنّ موسى والخضر لما اجتمعا، فشكا موسى إلى الخضر الجوع فقال: أقعد فقعد، فتكلم الخضر بشيء فأقبل ظبي مخيض حتى وقف بينهما، فوقع نصفين نصفه إلى الخضر مشويّاً ونصفه إلى موسى نيّئاً، فقال له الخضر: قم فاقدح

ناراً واشوِ نصيبك، وأخذ الخضر يأكل، ففعل ذلك موسى ثم سأله: لِمَ وقع نصفه إليك مشويّاً؟ فقال: إنه لم يبقَ لي في الدنيا أمل وقيل عنه أيضاً مرة أخرى: إنه ليس لي في هذه الخلق حاجة

ومن كلمات الخضر التي أوردها الصوفية عنه.. قول وهب بن منبه: قال الخضر: يا موسى إن الناس معذبون في الدنيا على قدر همومهم بها. وقول بشر بن الحارث الحافي.. قال موسى للخضر: أوصني.. قال الخضر: يسر الله عليك طاعته.

من وصــايا الخـضــر لمـوسـى

لما أراد الخضرمفارقة موسى
سأله موسى : بما أطلعك الله على الغيب؟
قال الخضر : بتركالمعاصي
قال موسى : أوصني
قال الخضر..
كن نفاعا ولا تكن ضرارا
كن بشاشاولا تكن غضبانا
ارجع عن اللجاجه .. أي التمادي في الخصومة
ولا تمشي في غيرحاجة
ولا تعير امرءا بخطيئته
وابك على خطيئتك يا ابن عمران
لايراك اللهحيث نهاك
ولا يفقدك حيث أمرك
ياموسى تعلم العلم لتعمل به ولا تتعلمه لتحدثبه
فيكون عليك بوره ولغيرك نوره
ياموسى ان الناس معذبون في الدنيا على قدرهمومهم بها
لاتخض فيما لايعنيك
ولا تأمن الخوف من أمنك
ولا تيأس من الأمنمن خوفك
وتدبر الأمور في علانيتك
ولا تذر الاحسان في قدرتك

قال موسى : قد أبلغت الوصية فأتم الله عليك نعمته وغمرك في رحمته
فقال له الخضر : أوصني أنتياموسى
قال موسى..
اياك والغضب
ولا تحب الدنيا
فانها تخرجك من الايمانوتدخلك في الكفر
فقال الخضر : قد أبلغت في الوصية فأعانك الله علىطاعته
وأراك السرور في أمرك وحببك الى خلقه وأوسع عليك من فضله

من وصــايا الخضـــر لذي القرنــين

ان الله مكن لكفي الأرض وآتاك من كل شيء سببا
وحملت أمانة لو حملت على السماء انفطرت
وعلىالجبال انهدمت
وعلى الأرض انشقت
ياذا القرنين أعطيت الصبر وأوتيتالنصر
وسترى قوما يرون أهل الأرض عبيدا لهم
وأنهم شركاء الله فيخلقه
والله الطالب لايفوته هارب ولايغلبه غالب
والعقوبة بعد القدرة
والمنعقبل الذبل
والغضب تحت الرضا
والوفاء بعد العهد
ياذا القرنين مر ينفع خيرمن حلو يضر
اعمل عمل من لايموت
وازهد زهادة من نزل به الموت
واقنع منعيشتك بالقوت
ياذا القرنين اجعل نفسك يدك في الدنيا وعينك في الآخرة
امشي مشيمن لايغفل
ولاتعجل ولاتمهل
ياذا القرنين من نظر الى الدنيا بعينسقيمة
نظرت اليه بعين صحيحة
من عاش كذب ومن مات صدق
الناس عبيد الدنيا فمننصح نفسه أعتقها
وراحة النفس القناعه
وعذابها الحسد
وزينتهاالعفاف

أن المتوجِّه إلى الله – تعالى – يُعان، فلا يُسرع إليه التعَب والنصب، بخلافِ ما لو أخطأ ذلك، فإنَّه يكون أسرعَ إلى النَّصَب؛ وذلك لأنَّ موسى لم يحسَّ بالنصب إلا حينما جاوز مجمعَ البحرين، كما ورد في الحديث.

*****************

الطريق المعتاد للخضريين يبدأ باتخاذ شيخ مرشد

وذلك على قاعدة اتخاذ الاسباب

و لا أمل في ان تعرف الخضر وتتلقى عنه عليه السلام الا بتلقيك اولا على يد شيخك

فاذا تعودت روحك وتعودت اكوانك ومادياتك وجسد على نظام التلقى الباطنى من الشيخ

صار هذا لك كرياضة

وتسمى عندنا رياضة التلقى

فاذا وصلت الى نهايتها في الدرجات تخرجت وحصلت على اعلى الشهادات

وأهلتك هذه الشهادة العلية من مشايخك ان تدخل اكاديمية الخضر وجامعة النبى التى تجمعك على الله تعالى وان كان هناك طريق اخر وهو الوهبى ولا يلتزم هذه القواعد ولكنه نادر وهو ليس محل شروحنا لان ليس له مسالك ولا يختار فيه السالك انما يقع عليه الجذب بلا طلب ولا دخل للموهوب في المواهب والله بديع العجائب

ولكن قواعد الصوفية نشرحها وندع الملك للمالك فالكل في الحقيقة مطلوب وطالب وليس في الامكان الا ما كان

أنَّ العِلم علمان: مكتسب ولَدُنِّي، أمَّا المكتسب فهو العِلم الإنساني، وهو الذي يُحصِّله الإنسان بجده واجتهاده، إما من غيره، وذلك بالتعلُّم منه، وإمَّا من نفسه، وذلك بالتفكُّر والتدبُّر، فإنَّ نفس العاقل تجد مِن الفوائد بتفكُّر ساعة، ما لا تجدُه نفس الجاهل بتعلم سَنَة، وأما العِلم اللَّدُني فهو العِلم الربَّاني، وذلك العِلم الموهوب برحمة علاَّم الغيوب، يمنُّ الله به على مَن يشاء من عباده.

وطريق العلم الموهوب عادة يبدأ من تعلم وطلب العلم المكتسب وهذه قاعدة عامة وان خرجت عليها احيانا بعض الحالات النادرة فلا تقصر في طلب الشيخ والعلم والله تعالى يمدك بقدر اخلاصك

***********

يقول صاحب العينية سيدي عبد القادر الجيلاني قدس الله سره:

وإن ساعد المقدور أو ساقك القضا إلى شيخ حق، في الحقيقة بارعُ

فقم في رضاه، واتَّبع لمراده ودع كل ما من قبل كنت تسارع

ولا تعترض فيما جهلت من امره عليه، فإن الاعتراض تنازع

ففي قصة الخضر الكريم كفاية بقتل غلام، والكليمُ يدافع

فلما أضاء الصبح عن ليل سره وسلَّ حساماً للغياهب قاطع

أقام له العذرَ الكليمُ وإنه كذلك علم القومِ فيه بدائع

************

قال الأمير العارف بالله عبد القادر الجزائري في كتابه “المواقف”:

(الموقف المائة والواحد والخمسون: قال الله تعالى حاكياً قول موسى لخضرٍ عليهما السلام: {هلْ اتَّبِعُك على أنْ تعلِّمَنِ مما عُلِّمتَ رشداً} [الكهف:66 ]: اعلم أن المريد لا ينتفع بعلوم الشيخ وأحواله إلا إذا انقاد له الانقياد التام، ووقف عند أمره ونهيه، مع اعتقاده الأفضلية والأكملية، ولا يغني أحدهما عن الآخر، كحال بعض الناس يعتقد في الشيخ غاية الكمال ويظن أن ذلك يكفيه في نيل غرضه، وحصول مطلبه، وهو غير ممتثل ولا فاعل لما يأمره الشيخ به، أو ينهاه عنه. فهذا موسى عليه السلام، مع جلالة قدره وفخامة أمره، طلب لقاء الخضر عليه السلام وسأل السبيل إلى لُقيِّه، وتجشم مشاق ومتاعب في سفره، كما قال: {لقدْ لقينا مِن سفرِنا هذا نَصباً} [الكهف: 62] ومع هذا كله لَمَّا لم يمتثل نهياً واحداً، وهو قوله: {فلا تسألْنِي عن شيء حتى أُحدِثَ لَكَ منه ذِكراً} [الكهف: 70] ما انتفع بعلوم الخَضِر عليه السلام، مع يقين موسى عليه السلام الجازم أن الخضر أعلمُ منه بشهادة الله تعالى، لقوله تعالى عندما قال موسى عليه السلام: لا أعلم أحداً أعلم مني: [بلى، عبدنا خَضِرٌ] وما خصَّ عِلْماً دون علم، بل عمَّم.
**************
وكان موسى عليه السلام أولاً ما علم أن استعداده لا يقبل شيئاً من علوم خضر عليه السلام. وأما خضر عليه السلام، فإنه علم ذلك أول وهلة فقال: {إنَّك لن تستطيعَ معيَ صبراً} [الكهف: 67]. وهذا من شواهد علمية الخضر عليه السلام فلينظر العاقل إلى أدب هذين السيدين.

قال موسى عليه السلام: {هل أتَّبِعُك على أن تُعلِّمَنِ ممّا عُلِّمتَ رشداً} [الكهف:66 ] أي: هل تأذن في اتباعك، لأتعلم منك ؟ ففي هذه الكلمات من حلاوة الأدب ما يذوقها كل سليم الذوق.

وقال خضر عليه السلام: {فإنِ اتَّبَعتَني فلا تسْألْني عن شيء حتى أُحدثَ لكَ منه ذِكراً} [الكهف: 70] وما قال: فلا تسألني، وسكت، فيبقى موسى عليه السلام حيران متعطشاً، بل وعده أنه يُحدث له ذكراً، أي: علماً بالحكمة فيما فعل، أو ذكراً: بمعنى: تذكراً.
فأكملية الشيخ في العلم المطلوب منه المقصود لأجله لا تغني عن المريد شيئاً، إذا لم يكن ممتثلاً لأوامر الشيخ، مجتنباً لنواهيه

وما ينفع الأصل من هاشما إذا كانت النفس من باهِلة وإنما تنفع أكملية الشيخ من حيث الدلالة الموصلة إلى المقصود، وإلا فالشيخ لا يعطي المريد إلا ما أعطاه له استعداده، واستعداده مُنْطَوٍ فيه وفي أعماله، كالطبيب الماهر إذا حضر المريض وأمره بأدوية فلم يستعملها المريض، فما عسى أن تغني عنه مهارة الطبيب ؟ وعدم امتثال المريض دليل على أن الله تعالى ما أراد شفاءه من علته، فإن الله إذا أراد أمراً هيأ له أسبابه.
***************

يقول سيدى حجة الاسلام الامام الغزالى

قدس الله سره

(كنت في مبدأ أمري منكراً لأحوال الصالحين، ومقامات العارفين، حتى صحبت شيخي (يوسف النساج) فلم يزل يصقلني بالمجاهدة حتى حظيت بالواردات، فرأيت الله تعالى في المنام، فقال لي: يا أبا حامد، دع شواغلك، واصحب أقواماً جعلتُهم في أرضي محل نظري، وهم الذين باعوا الدارين بحبِّي، قلت: بعزتك إلا أذقتني بَرْدَ حُسْنِ الظن بهم، قال: قد فعلتُ، والقاطع بينك وبينهم تشاغُلُك بحب الدنيا، فاخْرُجْ منها مختاراً قبل أن تخرج منها صاغراً، فقد أفضتُ عليك أنواراً من جوار قدسي. فاستيقظتُ فرحاً مسروراً وجئت إلى شيخي (يوسف النساج) فقصصت عليه المنام، فتبسم وقال: يا أبا حامد هذه ألواحنا في البداية، بل إنْ صحبتني ستكحل بصيرتك بإِثمد التأييد

تابعونا الان للتكمله

 

لمتابعة بقية الموضوع اضغط هنا

 

خزائن الاذكار وطرق الذكر السريه الموصله الى الحضرات العليه ( 28 )

خزائن الاذكار وطرق الذكر السريه الموصله الى الحضرات العليه ( 28 )

” خزائن الاذكار السرية وطرق الذكر الموصلة الى الحضرات العلية” باب الابدال الدرس الثامن والعشرون

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين

اللهم يارب المهيمين

السابحين فى جمالك … الذاكرين

الهائمين فى محبتك .. الخاشعين فى جلالك … الخاضعين لهيبتك

اللهم يامولاى ياواهب الاسرار والنعم

يارازق السموات العلا الانوار فى غياهب الظلام المدلهم

يامن الكل له عبد وانت الرب …. صلى اللهم بجلالك وجمالك على عبدك ورسولك وحبيبك المبارك النبى الامى النور يارب النور وعلى اله وسلم

وارضى اللهم عن سيدى ومولاى وولى نعمتى الغوث الاعظم سلطان الاقطاب وزاد الاحباب

القطب الصمدانى عبد القادر الجيلانى

وعن الاربعة الاقطاب والاوتاد والانجاب والابدال والمشايخ الطيبين اهل الله اجمعين

وبعد ايها الاحباب يا احباب الفقير

………..

مع درس جديد من الدروس التى لا توجد فى كتاب ولا نت ولا مخطوطات ولم يصرح بها المشايخ الا للخواص

هدية لاحباب المصطفى ومحبيه صلى الله عليه وسلم

نستكمل يا احباب الفقير

اولا الابدال

ثلاث من كن فيه فهو من الأبدال

” الرضا بالقضاء، والصبر عن المحارم، والغضب لله،”

وجاء في وصف الأبدال:

«إنهم لم ينالوا ما نالوا بكثرة صلاة ولا صيام ولا صدقة،

ولكن بسخاء النفس، وسلامة القلوب، والنصيحة لأئمتهم» وفي لفظ: «لجميع المسلمين

ورد الكثير من الاحاديث الشريفة تتحدث عن الابدال

و تواترت أحاديث الأبدال

كما وردت آثار لطيفة ، ذكرها العلماء، وبينوا طرقها فى تصنيفهم

ونقل عن الكثير من اهل الامة على مر التاريخ الاسلامى الكثير من الاثار عنهم

و هناك جمع كبير من أئمة أهل السنة كالإمام أحمد والشافعي وابن المبارك والفضيل بنعياض وغيرهم كثير قيل فيهم أنهم من الأبدال

ذكر أبو سعيد بن الأعرابى أن أحمد بن حنبل كان يقول: معروف الكرخى – وهو من أعلامالصوفية – من الأبدال وهو مجاب الدعوة

جاء في سير أعلام النبلاء ج: 10 ص: 262 في ترجمةالقعنبي رحمه الله ” وقال محمد بن عبد الوهاب الفراء سمعتهم بالبصرة يقولون عبدالله بن مسلمة من الأبدال

في ترجمة فروة بن مجالد : ” وكانوا لا يشكّون في أنه من الأبدال “

، وقالالإمام أحمد كما في “العلل” للدارقطني (6/29) : ” إن كان من الأبدال في العراق أحد، فأبو إسحاق إبراهيم بن هانئ “

وعندما تجيل النظر في كتب التاريخ والرجال والتراجم فإنك تجد في كثير من تراجمالعلماء والأكابر والعارفين قولهم : قيل هو من الأبدال

************

ولسوف نوضح القضية كاملة ونتحدث عنهم من الجانب الظاهر والباطن

واجتماعهم خصائصهم

والتوسل بهم والاستمداد منهم

والاذكار المبشروة بسلوك طريقهم والاتصال بهم يقظة ومناما

والكثير من اسرار الذكر الخفى في عوالم الله وملكه وملكوته …والله المستعان

**********************

نبدأ برأى أكبر المخالفين للصوفية الشيخ بن تيمية غفر الله له

قال في العقيدة الواسطية (ص 48
“صار المتمسكون بالإسلام المحض الخالص عن الشوب هم أهل السنة والجماعة وفيهمالصديقون والشهداء والصالحون ومنهم أعلام الهدى ومصابيح الدجى أولوا المناقبالمأثورة والفضائل المذكورة وفيهم الأبدال وفيهم أئمة الدين الذين أجمع المسلمونعلى هدايتهم وهم الطائفة المنصورة الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزالطائفة من أمتي على الحق منصورة لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعةفنسأل الله أن يجعلنا منهم”.

وقال الشيخ بن تيمية ايضا غفر الله له

الوجه الرابع : ما روي ( أن الملائكة لما استعظمت خطايا بنى آدم ألقى الله تعالى على بعضهم الشهوة فواقعوا الخطيئة ) وهو احتجاج من الله تعالى على الملائكة .وأما العبادة : فقد قالوا : إن الملائكة دائموا العبادة والتسبيح ،ومنهم قيام لا يقعدون ،وقعود لا يقومون ، وركوع لا يسجدون ، وسـجود لا يركعون ] يسبحون الليل والنهار لا يفترون [ .
والجواب : إن الفضل بنفس العمل وجودته لا بقدره وكثرته ؛ كما قال تعالى : ] إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا [،وقال : ] إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا[ ، ورب تسبيحة من إنسان أفضل من ملء الأرض من عمل غيره . وكان إدريس يُرفع له فى اليوم مثل عمل جميع أهل الأرض ، وإن الرجلين ليكونان فى الصف وأجر ما بين صلاتهما كما بين السماء والارض . وقد روي ( أن أنين المذنبين أحب إلى من زجل المسبحين ) ، وقد قالوا : إن علماء الآدميين مع وجود المنافى والمضاد أحسن وأفضل ، ثم هم فى الحياة الدنيا وفى الآخرة يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس . وأما النفع المتعدى والنفع للخلق وتدبير العالم : فقد قالوا : هم تجرى أرزاق العباد على أيديهم وينـزلون بالعلوم والوحى ، ويحفظون ويمسكون ، وغير ذلك من أفعال الملائكة .
والجواب : إن صالح البشر لهم مثل ذلك وأكثر منه ، ويكفيك من ذلك شفاعة الشافع المشفع فى المذنبين وشفاعته فى البشر كى يحاسبوا وشفاعته فى أهل الجنة حتى يدخلوا الجنة ، ثم بعد ذلك تقع شفاعة الملائكة . وأين هم من قوله : ] وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين [ ، وأين هـم عن الذين ] يؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة [ ، وأين هم ممن يدعون إلى الهدى ودين الحق ، ومن سن سنة حسنة ، وأين هم من قوله صلى الله عليه وسلم : ( إن من أمتى من يشفع فى أكثر من ربيعة ومضر ) ، وأين هم من الأقطاب والأوتاد والأغواث والأبدال والنجباء . فهذا هداك الله وجه التفضيل بالأسباب المعلومة ذكرنا منه أنموذجا …
المرجع : مجموع الفتاوى 4/ 378- 379

ولتعلمو يا احباب الفقير ان من ابحاث الفقير فى كتب التاريخ وجدنا ان جد الشيخ بن تيمية

واسم بن تيمية الكامل هو” أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن الخضر بن محمد بن الخضر بن علي بن عبد الله بن تيمية”

واسم جده هو الخضر بن محمد بن الخضر بن علي بن عبد الله بن تيمية

ذكر عنه في كتب التراجم انه من الابدال ولم ينكر الشيخ بن تيمية ذلك

كما احب ان اورد هنا فقرة عن قول الشيخ بن القيم في كرامات الشيخ بن تيمية

واطلاعه على اللوح المحفوظ

قال ابن القيم:
(ولقد شاهدت من فراسة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أمورا عجيبة ..أخبر أصحابه بدخول التتار الشام (سنة 699)وأن جيوش المسلمين تكسر ,وأن دمشق لايكون بها قتل عام ولاسبي عام ,وأن كلَب الجيش وحدته في الأموال :وهذا قبل أن يهم التتار بالحركة .
ثم أخبر الناس والأمراء (سنة702)لما تحرك التتار وقصدوا الشام :أن الدائرة والهزيمة عليهم ,وأن الظفر والنصر للمسلمين .وأقسم على ذلك أكثر من سبعين يمينا .فيقال له :قل إن شاء الله .فيقول (إن شاء الله تحقيقا لاتعليقا )وسمعته يقول ذلك ,قال :فلما أكثروا علي .قلت :لاتكثروا .كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ :أنهم مهزومون في هذه الكرة .وأن النصر لجيوش الإسلام . قال :وأطعمت بعض الأمراء حلاوة النصر قبل خروجهم إلى لقاء العدو.) ((مدارج السالكين ج2ص192))

واحب ايضا يا احباب الفقير ان اعلق على الفقرة السابقة

فأقول هذا الكلام عجيب فلا يختلف فى شىء عن كلام الصوفية عن مشايخهم ويبدو ان من ينكرون على الصوفية ويحتجون باقوال لابن تيمية وبن القيم انما اخطأو فى الفهم فلقد اثنى الشيخ بن تيمية على مولانا الغوث عبد القادر الجيلانى كما كتب حواشى على كتاب الصوفية الشهير الرسالة القشيرية

بل ان كتاب بن القيم مدارج السالكين هو شرح رسالة منازل السائرين لشيخ الصوفية الهروى ولقد كان الشيخ الهروى هو شيخ بن القيم

وعموما فالحق ابلج

**************

ثم نورد الان رأى الامام المحدث الحجة في علم الحديث وواسع العلم رضى الله عنه الامام السيوطى رضى الله عنه

من رسالة (الخبر الدال على وجود القطب والأوتاد والنجباء والأبدال) للحافظ أبىالفضل جلال الدين السيوطى.

“فالمنكر لوجود هؤلاء السادة جهول معاند لا يبحث عن الحقوأهله وإنما يريد أن ينصر مذهبه الفاسد.”
ثم قال الحافظ السيوطى فى رسالته المذكورة :

“وبعد فقد بلغنى عن بعض من لا علم عنده إنكار ما أشتهر عن السادة الأولياء من أنفيهم أبدالا ونقباء ونجباء وأوتاداً وقطبا، وقد وردت الأحاديث والأثار بإثبات ذلك ،فجمعتها فى جزء ليستفاد ، ولا يعول على إنكار أهل العناد ، “

وقال فى كتابه المسمى تأييد الحقيقة العلية :

” وأنكر على الصوفية بعض العلماء ذكر الأبدال والنجباءوالأوتاد والأقطاب قائلا : إنه لا أصل لذلك فى الحديث، وليس كما زعم . وردتالأحاديث والأثار بذلك ، وقد جمعتها فى مؤلف ، “

وقال فى (النكت البديعات علىالموضوعات) :

” خبر الأبدال صحيح فضلا عما دون ذلك ، وإن شئت قلت متواتر ، وقد أفردتهبتأليف استوعبت فيه طرق الأحاديث الواردة فى ذلك. “

*************

ونبدأ اولا في التعريف اللغوى

الأبدال : جَمْعُ بَدَلْ وَ بَدِيل ، و هم الزُّهاد ، و العُبَّاد ، و الأولياءالمخلصين للّه .
و في علم الرجاليُعتبر عَدُّ الراوي من الأبدال مَدحاً من الدرجة العليا يصل إلى درجة التوثيق

**************
« الأبدال إحدى المراتب في الترتيب الطبقي للأولياء عند الصوفية ، لا يعرفهم عامة الناس – أهل الغيب – وهم يشاركون بما لديهم من اقتدار له أثر في حفظ نظام الكون).

وهم أهل فضل وكمال واستقامة واعتدال ، تخلصوا من الوهم والخيال ،

ولهم مظاهر أربعة : الصمت والجوع والسهر والعزلة ، والأبدال لا ينقصون ولا يزيدون …
وقد سموا البدلاء : لأن البدل إذا ما فارق مكانه خلفه فيه شخص آخر على صورته ولا يشك الرائي أنه البدل

قال تعالى (‏ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين) ‏

‏أخرج ابن جرير وابن عدي بسند ضعيف عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم “إن الله ليدفع بالمسلم الصالح عن مائة أهل بيت من جيرانه البلاء‏

‏وأخرج ابن جرير عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم “إن الله ليصلح بصلاح الرجل المسلم ولده وولد ولده وأهل دويرته ودويرات حوله، ولا يزالون في حفظ الله ما دام فيهم”.‏

وأخرج ابن أبي حاتم والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عباس في قوله {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض} قال: يدفع الله بمن يصلي عمن لا يصلي، وبمن يحج عمن لا يحج، وبمن يزكي عمن لا يزكي.‏

‏.وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد في قوله {ولولا دفع الله الناس…} الآية. يقول: ولولا دفاع الله بالبر عن الفاجر، ودفعه ببقية أخلاق الناس بعضهم عن بعض لفسدت الأرض بهلاك أهلها.

وأخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض…} الآية. قال: يبتلي الله المؤمن بالكافر، ويعافي الكافر بالمؤمن.

وأخرج ابن جرير عن الربيع {لفسدت الأرض} يقول: لهلك من في الأرض.

وأخرج ابن جرير عن أبي مسلم. سمعت عليا يقول: لولا بقية من المسلمين فيكم لهلكتم.

وأخرج الخلال في كتاب كرامات الأولياء عن علي بن أبي طالب قال: إن الله ليدفع عن القرية بسبعة مؤمنين يكونون فيهم.

من هم الابدال

أخرج أحمد والحكيم الترمذي وابن عساكر عن علي”

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: الأبدال بالشام، وهم أربعون رجلا، كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا، يسقي بهم الغيث، وينتصر بهم على الأعداء، ويصرف عن أهل الشام بهم العذاب”. ولفظ ابن عساكر: “ويصرف عن أهل الأرض البلاء والغرق”.

وأخرج الطبراني في الأوسط بسند حسن عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم “لن تخلو الأرض من أربعين رجلا مثل خليل الرحمن، فيهم تسقون وبهم تنصرون، ما مات منهم أحد إلا أبدل الله مكانه آخر”.

وأخرج الطبراني في الكبير عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم “الأبدال في أمتي ثلاثون، بهم تقوم الأرض، وبهم تمطرون، وبهم تنصرون”.

وأخرج أحمد في الزهد والخلال في كرامات الأولياء بسند صحيح عن ابن عباس قال: ما خلت الأرض من بعد نوح من سبعة يدفع الله بهم عن أهل الأرض.

وأخرج الخلال بسند ضعيف عن ابن عمر قال: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم “لا يزال أربعون رجلا يحفظ الله بهم الأرض، كلما مات رجل أبدل الله مكانه آخر، فهم في الأرض كلها”.

وأخرج الطبراني عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم “لا يزال أربعون رجلا من أمتي قلوبهم على قلب إبراهيم عليه السلام يدفع الله بهم عن أهل الأرض، يقال لهم الأبدال، إنهم لن يدركوها بصلاة ولا بصوم ولا بصدقة. قالوا: يا رسول الله فيم أدركوها؟! قال: بالسخاء والنصيحة للمسلمين”.

وأخرج أبو نعيم في الحلية وابن عساكر عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم”إن لله عز وجل في الخلق ثلثمائة قلوبهم على قلب آدم عليه السلام، ولله في الخلق أربعون قلوبهم على قلب موسى عليه السلام، ولله في الخلق سبعة قلوبهم على قلب إبراهيم عليه السلام، ولله في الخلق خمسة قلوبهم على قلب جبريل عليه السلام، ولله في الخلق ثلاثة قلوبهم على قلب ميكائيل عليه السلام، ولله في الخلق واحد قلبه على قلب اسرافيل عليه السلام، فإذا مات الواحد أبدل الله مكانه من الثلاثة، وإذا مات من الثلاثة أبدل الله مكانه من الخمسة، وإذا مات من الخمسة أبدل الله مكانه من الشبعة، وإذا مات من السبعة أبدل الله مكانه من الأربعين، وإذا مات من الأربعين أبدل الله مكانه من الثلاثمائة، وإذا مات من الثلاثمائة أبدل الله مكانه من العامة، فبهم يحيي، ويميت، ويمطر، وينبت، ويدفع البلاء. قيل لعبد الله بن مسعود: كيف بهم يحيي ويميت؟ قال: لأنهم يسألون الله إكثار الأمم فيكثرون، ويدعون على الجبابرة فيقصمون، ويستسقون فيسقون، ويسألون فينبت لهم الأرض، ويدعون فيدفع بهم أنواع البلاء”.وأخرج الطبراني وابن عساكر عن عوف بن مالك قال:

لا تسبوا أهل الشام، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول”فيهم الأبدال، بهم تنصرون وبهم ترزقون”.

وأخرج ابن حبان في تاريخه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال “لن تخلو الأرض من ثلاثين مثل إبراهيم خليل الله، بهم تغاثون، وبهم ترزقون، وبهم تمطرون”.

وأخرج ابن عساكر عن قتادة قال: لن تخلو الأرض من أربعين، بهم يغاث الناس، وبهم ينصرون، وبهم يرزقون، كلما مات منهم أحد أبدل الله مكانه رجلا. قال قتادة: والله إني لأرجو أن يكون الحسن منهم.

وأخرج عبد الرزاق في المصنف وابن المنذر عن علي بن أبي طالب قال: لم يزل على وجه الأرض في الدهر سبعة مسلمون فصاعدا، فلولا ذلك هلكت الأرض ومن عليها.

وأخرج ابن جرير عن شهر بن حوشب قال: لم تبق الأرض إلا وفيها أربعة عشر يدفع الله بهم عن أهل الأرض ويخرج بركتها، إلا زمن إبراهيم فإنه كان وحده.

وأخرج أحمد بن حنبل في الزهد والخلال في كرامات الأولياء عن ابن عباس قال: ما خلت الأرض من بعد نوح من سبعة يدفع الله بهم عن أهل الأرض.

وأخرج أحمد في الزهد عن كعب قال: لم يزل بعد نوح في الأرض أربعة عشر يدفع الله بهم العذاب.

وأخرج الخلال في كرامات الأولياء عن زاذان قال: ما خلت الأرض بعد نوح من اثني عشر فصاعدا يدفع الله بهم عن أهل الأرض.

وأخرج الجندي في فضائل مكة عن مجاهد قال: لم يزل على الأرض سبعة مسلمون فصاعدا، ولولا ذلك هلكت الأرض ومن عليها.

وأخرج الأزرقي في تاريخ مكة عن زهير بن محمد قال: لم يزل على وجه الأرض سبعة مسلمون فصاعدا، ولولا ذلك لأهلكت الأرض ومن عليها.

وأخرج ابن عساكر عن أبي الزاهرية قال: الأبدال ثلاثون رجلا بالشام، بهم تجارون وبهم ترزقون، إذا مات منهم رجل أبدل الله مكانه.

وأخرج الخلال في كرامات الأولياء عن إبراهيم النخعي قال: ما من قرية ولا بلدة لا يكون فيها من يدفع الله به عنهم.

وأخرج ابن أبي الدنيا في كتاب الأولياء عن أبي الزناد قال: لما ذهبت النبوة وكانوا أوتاد الأرض أخلف الله مكانهم أربعين رجلا من أمة محمد صلى الله عليه وسلم يقال لهم الأبدال، لا يموت الرجل منهم حتى ينشئ الله مكانه آخر يخلفه، وهم أوتاد الأرض، قلوب ثلاثين منهم على مثل يقين إبراهيم، لم يفضلوا الناس بكثرة الصلاة ولا بكثرة الصيام ولكن بصدق الورع، وحسن النية، وسلامة القلوب، والنصيحة لجميع المسلمين.

وأخرج البخاري ومسلم وابن ماجة عن معاوية بن أبي سفيان”سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم أو خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون على الناس”.

لمتابعة بقية الموضوع اضغط هنا

 

خزائن الاذكار وطرق الذكر السريه الموصله الى الحضرات العليه ( 29 )

خزائن الاذكار وطرق الذكر السريه الموصله الى الحضرات العليه ( 29 )

” خزائن الاذكار السرية وطرق الذكر الموصلة الى الحضرات العلية” باب الابدال الدرس التاسع والعشرون

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين

اللهم يارب المهيمين

السابحين فى جمالك … الذاكرين

الهائمين فى محبتك .. الخاشعين فى جلالك … الخاضعين لهيبتك

اللهم يامولاى ياواهب الاسرار والنعم

يارازق السموات العلا الانوار فى غياهب الظلام المدلهم

يامن الكل له عبد وانت الرب …. صلى اللهم بجلالك وجمالك على عبدك ورسولك وحبيبك المبارك النبى الامى النور يارب النور وعلى اله وسلم

وارضى اللهم عن سيدى ومولاى وولى نعمتى الغوث الاعظم سلطان الاقطاب وزاد الاحباب

القطب الصمدانى عبد القادر الجيلانى

وعن الاربعة الاقطاب والاوتاد والانجاب والابدال والمشايخ الطيبين اهل الله اجمعين

وبعد ايها الاحباب يا احباب الفقير

………..

مع درس جديد من الدروس التى لا توجد فى كتاب ولا نت ولا مخطوطات ولم يصرح بها المشايخ الا للخواص

هدية لاحباب المصطفى ومحبيه صلى الله عليه وسلم

نستكمل يا احباب الفقير

************************

احبابى احباب الفقير

قد يتسائل الكثيرين منكم عن حقيقة الاقطاب والابدال وبقية الرجال

ولماذا هم؟

وماهو عملهم؟

وبماذا سارو رجال ؟

وكيف تميز والى افراد وابطال ؟

والفقير ريحبكم فى الله

وقد اذن الله سبحانه وتعالى لهذا العلم بالظهور

ولان الحديث عن الرجال قد لا يفهمه اكثر الناس

سنبسط المسألة

فالاساس هو الولاية

واساس الولاية اربعة اركان

ولا يقوم بناء الا على اربعة

اسلام

ونية

وايمان

واحسان

فالاسلام معلوم باركانه الخمس

وربما سألنى سائل لماذا قلت خمس ؟

مع انك قلت ان للبناء اربعة اركان

فلماذا زدت ركن خامس

وجعلته من الاساس ينهدم البناء بدونه

وهذا مخالف لقواعد المنطق؟

اقول لك ياحبيب

ان فى هذا سر…

اجيبك عنه فى الدرس القادم

ربما تعرف اجابته حتى تتوب

وتعلم ان لرب الكون اعاجيب

بنى عليها هذا الدين بلا مثال

وكل مافيه اعجاز ظاهر للعيان

والعمل فيه اساس

والتسليم لله ورسوله هو البناء

وماغيره الا منه

وهو عبادات عملية وقولية ومعاملات وكف اذى

حددها القران والسنة وظهر بالشريعة

**********************

والنية هى حقيقة العمل

واذا لم تلزم الاسلام النية كان التوحيد مجروح

وهى توجه وتعمد

واختيار وتمايز

والعمل بنيته

لذا تلازمت النوايا مع الاعمال

وبهذا يكمل طريق الاسلام

والعمل اذا خالف النية خرج الى الضد بالكلية

وضاع ادراج الرياح

والسلامة فى تصحيح النوايا

والاستقامة هى طريق الكرامة

فالنية مطية العمل

*****************

الايمان

{مَّا كَانَ اللّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىَ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللّهَ يَجْتَبِي مِن رُّسُلِهِ مَن يَشَاءُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَإِن تُؤْمِنُواْ وَتَتَّقُواْ فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ }آل عمران179

والايمان هو اعتقاد جازم

فى الغيب والتصديق فيه ركن

وهناك غيره من الاركان

ركن التصديق

فان كان قد قال فقد صدق

والمتقين هم المسلمين المؤمنين

اتفق العمل والاعتقاد

فسار الانسان فى طريق الرشاد

ونجى من والعصر ان الانسان لفى خسر

وكان من الذين امنوا وعملو الصالحات

ولله الزبر والكلمات التامات

ولا تنسوا يا احباب الفقير

ان للايمان اركان

لا يقوم الا بها

منها التصديق كما بينا

ومنها محبة الله والرسول

صلى الله عليه وسلم

نفى الحرج عن النفس

عند اى حكم أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم

{فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيماً }النساء65

ومنها تعلم الحكمة

{لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ }آل عمران164

ومنها الاستبشار بنعم الله

{يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ }آل عمران171

ولاحظ ايها الحبيب

ان المسلم قد يصلى اولا يصلى

وهو محاسب على ذلك

اما المؤمن فانه لازم يصلى

لان الصلاة على المؤمنين عهدا موقوتا

{فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاَةَ فَاذْكُرُواْ اللّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَّوْقُوتاً }النساء103

ولا تنس الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم

فهى من صفات المؤمنين

{إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً }الأحزاب56

كذلك الاعتصام بالله والاخلاص

{إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ وَأَصْلَحُواْ وَاعْتَصَمُواْ بِاللّهِ وَأَخْلَصُواْ دِينَهُمْ لِلّهِ فَأُوْلَـئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ وَسَوْفَ يُؤْتِ اللّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْراً عَظِيماً }النساء146

***************************

واما الاحسان فمعلوم

ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك

وهو الذي دل عليه حديث جبريل الذي رواه مسلم في صحيحه عن عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رضي الله عنه قَالَ :

بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ إِذْ طَلَعَ عَلَيْنَا رَجُلٌ شَدِيدُ بَيَاضِ الثِّيَابِ

شَدِيدُ سَوَادِ الشَّعَرِ لا يُرَى عَلَيْهِ أَثَرُ السَّفَرِ وَلا يَعْرِفُهُ مِنَّا أَحَدٌ حَتَّى جَلَسَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم

َ فَأَسْنَدَ رُكْبَتَيْهِ إِلَى رُكْبَتَيْهِ وَوَضَعَ كَفَّيْهِ عَلَى فَخِذَيْهِ وَقَالَ : يَا مُحَمَّدُ أَخْبِرْنِي عَنْ الإِسْلامِ ؟

فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

” الإِسْلامُ أَنْ تَشْهَدَ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ،

وَتُقِيمَ الصَّلاةَ ، وَتُؤْتِيَ الزَّكَاةَ ، وَتَصُومَ رَمَضَان ،َ وَتَحُجَّ الْبَيْتَ إِنْ اسْتَطَعْتَ إِلَيْهِ سَبِيلا .

قَالَ : صَدَقْتَ . قَالَ : فَعَجِبْنَا لَهُ يَسْأَلُهُ وَيُصَدِّقُهُ . قَالَ : فَأَخْبِرْنِي عَنْ الإِيمَانِ .

قَالَ : ” أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ “

قَالَ : صَدَقْتَ . قَالَ : فَأَخْبِرْنِي عَنْ الإِحْسَانِ ؟ قَالَ : أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ .

قَالَ : فَأَخْبِرْنِي عَنْ السَّاعَةِ ؟ قَالَ : “مَا الْمَسْئُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنْ السَّائِلِ” قَالَ : فَأَخْبِرْنِي عَنْ أَمَارَتِهَا ؟

قَالَ : ” أَنْ تَلِدَ الأَمَةُ رَبَّتَهَا وَأَنْ تَرَى الْحُفَاةَ الْعُرَاةَ الْعَالَةَ رِعَاءَ الشَّاءِ يَتَطَاوَلُونَ فِي الْبُنْيَانِ “

قَالَ : ثُمَّ انْطَلَقَ فَلَبِثْتُ مَلِيًّا ، ثُمَّ قَالَ لِي:” يَا عُمَرُ أَتَدْرِي مَنْ السَّائِلُ ” ؟ قُلْتُ : اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ .

قَالَ : ” فَإِنَّهُ جِبْرِيلُ أَتَاكُمْ يُعَلِّمُكُمْ دِينَكُمْ”

{وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لله وَهُوَ مُحْسِنٌ واتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَاتَّخَذَ اللّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً }النساء125

ولاحظ ان التقوى والايمان غير الاحسان

وتأمل الاية

{لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُواْ إِذَا مَا اتَّقَواْ وَّآمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَواْ وَّآمَنُواْ ثُمَّ اتَّقَواْ وَّأَحْسَنُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ }المائدة93

{لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ وَلاَ يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلاَ ذِلَّةٌ أُوْلَـئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ }يونس26

والاحسان من اركانه الصبر

{مَا عِندَكُمْ يَنفَدُ وَمَا عِندَ اللّهِ بَاقٍ وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُواْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ }النحل96

{قُلْ يَا عِبَادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ }الزمر10

وعمل الصالحات ركن أخر

{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً }الكهف30

وترك الفساد فى الارض ركن

{وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِن كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ }القصص77

كذلك العفو عن الناس وكظم الغيظ والانفاق فى السراء والضراء

بل والاحسان فى ذلك على اكمل وجه

{الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاء وَالضَّرَّاء وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ }آل عمران134

والاحسان درجات

ولهم جوائز وهبات

من الله الكريم الوهاب

فمنهم المتجاوز عن سيئاته

{أُوْلَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجاوَزُ عَن سَيِّئَاتِهِمْ فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ }الأحقاف16

ومن احسنها اولو الالباب

{الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُوْلَئِكَ هُمْ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ }الزمر18

والله يحب المحسنين

{وَأَنفِقُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوَاْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ }البقرة195

ورحمة الله قريب من المحسنين

{وَلاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاَحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفاً وَطَمَعاً إِنَّ رَحْمَتَ اللّهِ قَرِيبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِينَ }الأعراف56

وان الله مع المحسنين وهى بداية درجات المعية

ولله ولرسوله معية

فمن كا مع الله وكان مع رسوله

بدأ فى درجات الرجال

فالمحسن الله معه

فهو فى معية الله

والمؤمن فى معية الله ورسوله

{مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً }الفتح29

ولكن الرجال كما انهم من المحسنين فهم

مع الله ورسوله

يسعوا طوال الوقت ان يكونوا مع الله ورسوله

فيرو الله ورسوله فى كل عمل

ولا يرون انفسهم

فهم الرجال

ومن الرجال يكون الاقطاب والاوتاد والابدال والافراد والنجباء والاخيار

******************

 

لمتابعة بقية الموضوع اضغط هنا

 
Aside

 

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين

اللهم يارب المهيمين

السابحين فى جمالك … الذاكرين

الهائمين فى محبتك .. الخاشعين فى جلالك … الخاضعين لهيبتك

اللهم يامولاى ياواهب الاسرار والنعم

يارازق السموات العلا الانوار فى غياهب الظلام المدلهم

يامن الكل له عبد وانت الرب …. صلى اللهم بجلالك وجمالك على عبدك ورسولك وحبيبك المبارك النبى الامى النور يارب النور وعلى اله وسلم

وارضى اللهم عن سيدى ومولاى وولى نعمتى الغوث الاعظم سلطان الاقطاب وزاد الاحباب

القطب الصمدانى عبد القادر الجيلانى

وعن الاربعة الاقطاب والاوتاد والانجاب والابدال والمشايخ الطيبين اهل الله اجمعين

وبعد ايها الاحباب يا احباب الفقير

………..

مع درس جديد من الدروس التى لا توجد فى كتاب ولا نت ولا مخطوطات ولم يصرح بها المشايخ الا للخواص

هدية لاحباب المصطفى ومحبيه صلى الله عليه وسلم

نستكمل يا احباب الفقير

************************


احبابى احباب الفقير

قال الله تعالى

 

” مَا وَسِعَنِي سَمَاوَاتِي وَلا أَرْضِي ، وَلَكِنْ وَسِعَنِي قَلْبُ عَبْدِي الْمُؤْمِنِ “

كل امة محمد المؤمنون هم اولياء لله تعالى

والولاية لا تعنى العصمة

 

ولا تعنى الكمال

 

ولكن فيها درجات من الكمال

حتى الكمال المطلق

وهم الافراد

والانسان الكامل

وكل هذا طبعا لا يدنو من كمال سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم

فله درجة من الكمال الانسانى

 

لايقترب منها احد

ولا يستوعبها احد

وكما ان الله هو الاحد الذى لم يكن له كفوا احد

فان سيدنا محمد هو احد الرجال الذى لم يكن له كفوا احد

وهو مقام فى العبيد كما انه مقام فى الرب

لذلك فان لسيدنا محمد المقام المحمود

وهو لا يجوز ان يشاركه فيه احد

فمهما كمل الرجال ومهما علو

فان كمالهم

من كم عباءة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم

وكمال الرجال برسول الله صلى الله عليه وسلم

ثم بالله على التحقيق من مرآة رسول الله صلى الله عليه وسلم

فهم ايضا فى الحقيقة كمالهم بالله

ولكن من مرآة رسول الله صلى الله عليه وسلم

 

وبا تباعه

وكمال الرسول صلى الله عليه وسلم هو بالله مطلقا

 

فهو عبده المطلق على التحقيق

وهو الخليفة الذى جعله فى الارض

 

حتى ولو تعدد الخلفاء قبله وبعده

فهم فى الحقيقة خلفائه

حتى وهو بالغيب

 

حول العرش

من قبل ومن بعد



يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
 

‏حدثنا ‏ ‏محمد بن المثنى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو بن مرة ‏ ‏عن ‏ ‏مرة الهمداني ‏ ‏عن ‏ ‏أبي موسى ‏
‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا ‏ ‏مريم ابنة عمران ‏ ‏وآسية ‏ ‏امرأة ‏ ‏فرعون ‏ ‏وفضل ‏ ‏عائشة ‏ ‏على النساء كفضل ‏ ‏الثريد ‏ ‏على سائر الطعام ‏
‏قال ‏ ‏وفي ‏ ‏الباب ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏وأنس ‏ ‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن صحيح

وفى شرح هذا الحديث فهم عميق لرجال الغيب والاقطاب فهم ممن كمل من الرجال

لذا لا يكون من الاقطاب او الافراد نساء وان كان قد وجد من الابدال والاخيار والنجباء نساء و لكن قليل

شرح حديث كمل من الرجال

‏قَوْلُهُ : ( كَمُلَ ) ‏

‏بِتَثْلِيثِ الْمِيمِ , قَالَ فِي الْقَامُوسِ : كَمَلَ كَنَصَرَ وَكُرِمَ وَعَلِمَ كَمَالًا وَكُمُولًا اِنْتَهَى أَيْ صَارَ كَامِلًا أَوْ بَلَغَ مَبْلَغَ الْكَمَالِ ‏

‏قَوْلُهُ : ( مِنْ الرِّجَالِ كَثِيرٌ ) ‏

‏أَيْ كَثِيرُونَ مِنْ أَفْرَادِ هَذَا الْجِنْسِ حَتَّى صَارُوا رُسُلًا وَأَنْبِيَاءَ وَخُلَفَاءَ وَعُلَمَاءَ وَأَوْلِيَاءَ ‏

‏( وَلَمْ يَكْمُلْ مِنْ النِّسَاءِ إِلَّا مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ وَآسِيَةُ اِمْرَأَةِ فِرْعَوْنَ ) ‏

‏وَالتَّقْدِيرُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُنَّ , وَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ الْقَلِيلُ مَحْصُورًا فِيهِمَا بِاعْتِبَارِ الْأُمَمِ السَّابِقَةِ نَصَّ عَلَيْهِمَا بِخِلَافِ الْكُمَّلِ مِنْ الرِّجَالِ فَإِنَّهُ يَبْعُدُ تَعْدَادُهُمْ وَاسْتِقْصَاؤُهُمْ بِطَرِيقِ الِانْحِصَارِ , سَوَاءٌ أُرِيدَ بِالْكُمَّلِ الْأَنْبِيَاءُ أَوْ الْأَوْلِيَاءُ . قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ : اُسْتُدِلَّ بِهَذَا الْحَصْرِ عَلَى أَنَّهُمَا نَبِيَّتَانِ لِأَنَّ أَكْمَلَ الْإِنْسَانِ الْأَنْبِيَاءُ ثُمَّ الْأَوْلِيَاءُ وَالصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَدَاءُ , فَلَوْ كَانَتَا غَيْرَ نَبِيَّتَيْنِ لَلَزِمَ أَنْ لَا يَكُونَ فِي النِّسَاءِ وَلِيَّةٌ وَلَا صِدِّيقَةٌ وَلَا شَهِيدَةٌ , وَالْوَاقِعُ أَنَّ هَذِهِ الصِّفَاتِ فِي كَثِيرٍ مِنْهُنَّ مَوْجُودَةٌ , فَكَأَنَّهُ قَالَ وَلَمْ يُنَبَّأْ مِنْ النِّسَاءِ إِلَّا فُلَانَةُ وَفُلَانَةُ , وَلَوْ قَالَ : لَمْ تَثْبُتْ صِفَةُ الصِّدِّيقِيَّةِ أَوْ الْوِلَايَةُ أَوْ الشَّهَادَةُ إِلَّا لِفُلَانَةَ وَفُلَانَةَ لَمْ يَصِحَّ لِوُجُودِ ذَلِكَ فِي غَيْرِهِنَّ إِلَّا أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ فِي الْحَدِيثِ كَمَالُ غَيْرِ الْأَنْبِيَاءِ فَلَا يَتِمُّ الدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ لِأَجْلِ ذَلِكَ اِنْتَهَى . ‏

‏وَقَالَ الْكَرْمَانِيُّ : لَا يَلْزَمُ مِنْ لَفْظِ الْكَمَالِ ثُبُوتُ نُبُوَّتِهِمَا لِأَنَّهُ يُطْلَقُ لِتَمَامِ الشَّيْءِ وَتَنَاهِيهِ فِي بَابِهِ , فَالْمُرَادُ بِبُلُوغِهِمَا إِلَيْهِ فِي جَمِيعِ الْفَضَائِلِ الَّتِي لِلنِّسَاءِ . قَالَ : وَقَدْ نُقِلَ الْإِجْمَاعُ عَلَى عَدَمِ نُبُوَّةِ النِّسَاءِ كَذَا قَالَ . وَقَدْ نُقِلَ عَنْ الْأَشْعَرِيِّ : مِنْ النِّسَاءِ مَنْ نُبِّئَ وَهُنَّ سِتٌّ : حَوَّاءُ وَسَارَةُ وَأُمُّ مُوسَى وَهَاجَرُ وَآسِيَةُ وَمَرْيَمُ , وَالضَّابِطُ عِنْدَهُ أَنَّ مَنْ جَاءَهُ الْمَلَكُ عَنْ اللَّهِ بِحُكْمٍ مِنْ أَمْرٍ وَنَهْيٍ أَوْ بِإِعْلَامٍ مِمَّا سَيَأْتِي فَهُوَ نَبِيٌّ , وَقَدْ ثَبَتَ مَجِيءُ الْمَلَكِ لِهَؤُلَاءِ بِأُمُورٍ شَتَّى مِنْ ذَلِكَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ , وَوَقَعَ التَّصْرِيحُ بِالْإِيحَاءِ لِبَعْضِهِنَّ فِي الْقُرْآنِ . وَذَكَرَ اِبْنُ حَزْمٍ فِي الْمِلَلِ وَالنِّحَلِ أَنَّ هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ لَمْ يَحْدُثْ التَّنَازُعُ فِيهَا إِلَّا فِي عَصْرِهِ بِقُرْطُبَةَ وَحُكِيَ عَنْهُمْ أَقْوَالًا ثَالِثُهَا الْوَاقِفُ قَالَ : وَحُجَّةُ الْمَانِعِينَ قَوْلُهُ تَعَالَى : { وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِك إِلَّا رِجَالًا } قَالَ : وَهَذَا لَا حُجَّةَ فِيهِ فَإِنَّ أَحَدًا لَمْ يَدَّعِ فِيهِنَّ الرِّسَالَةَ وَإِنَّمَا , الْكَلَامُ فِي النُّبُوَّةِ فَقَطْ , قَالَ : وَأَصْرَحُ مَا وَرَدَ فِي ذَلِكَ قِصَّةُ مَرْيَمَ , وَفِي قِصَّةِ أُمِّ مُوسَى , مَا يَدُلُّ عَلَى ثُبُوتِ ذَلِكَ لَهَا مِنْ مُبَادَرَتِهَا بِإِلْقَاءِ وَلَدِهَا فِي الْبَحْرِ بِمُجَرَّدِ الْوَحْيِ إِلَيْهَا بِذَلِكَ , قَالَ : وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى بَعْدَ أَنْ ذَكَرَ مَرْيَمَ وَالْأَنْبِيَاءَ بَعْدَهَا { أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ النَّبِيِّينَ } فَدَخَلَتْ فِي عُمُومِهِ وَاَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ . وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ : الصَّحِيحُ أَنَّ مَرْيَمَ نَبِيَّةٌ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَوْحَى إِلَيْهَا بِوَاسِطَةِ الْمَلَكِ , وَأَمَّا آسِيَةُ فَلَمْ يَرِدْ مَا يَدُلُّ عَلَى نُبُوَّتِهَا , كَذَا فِي الْفَتْحِ ‏

‏( وَفَضْلُ عَائِشَةَ عَلَى النِّسَاءِ ) ‏

‏أَيْ عَلَى جِنْسِهِنَّ مِنْ نِسَاءِ الدُّنْيَا جَمِيعِهِنَّ , أَوْ عَلَى نِسَاءِ الْجَنَّةِ أَوْ عَلَى نِسَاءِ زَمَانِهَا . أَوْ عَلَى نِسَاءِ هَذِهِ الْأُمَّةِ ‏

‏( كَفَضْلِ الثَّرِيدِ عَلَى سَائِرِ الطَّعَامِ ) ‏

‏قَالَ الْحَافِظُ : لَيْسَ فِيهِ تَصْرِيحٌ بِأَفْضَلِيَّةِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا عَلَى غَيْرِهَا لِأَنَّ فَضْلَ الثَّرِيدِ عَلَى غَيْرِهِ مِنْ الطَّعَامِ إِنَّمَا هُوَ لِمَا فِيهِ مِنْ تَيْسِيرِ الْمُؤْنَةِ وَسُهُولَةِ الْإِسَاغَةِ , وَكَانَ أَجَلُّ أَطْعِمَتِهِمْ يَوْمَئِذٍ , وَكُلُّ هَذِهِ الْخِصَالِ لَا تَسْتَلْزِمُ ثُبُوتَ الْأَفْضَلِيَّةِ لَهُ مِنْ كُلِّ جِهَةٍ , فَقَدْ يَكُونُ مَفْضُولًا بِالنِّسْبَةِ لِغَيْرِهِ مِنْ جِهَاتٍ أُخْرَى , وَيَأْتِي بَقِيَّةُ الْكَلَامِ فِي هَذَا فِي فَضْلِ عَائِشَةَ مِنْ أَبْوَابِ الْمَنَاقِبِ . ‏

*************

‏قَوْلُهُ : ( وَفِي الْبَابِ عَنْ عَائِشَةَ وَأَنَسٍ ) ‏

‏أَمَّا حَدِيثُ عَائِشَةَ فَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ فِي عِشْرَةِ النِّسَاءِ . وَأَمَّا حَدِيثُ أَنَسٍ فَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ فِي الْمَنَاقِبِ . ‏

*************

‏قَوْلُهُ : ( هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ) ‏

‏وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ فِي كِتَابِ الْأَنْبِيَاءِ وَفِي فَضْلِ عَائِشَةَ وَفِي الْأَطْعِمَةِ , وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي الْفَضَائِلِ وَالنَّسَائِيُّ فِي الْمَنَاقِبِ وَفِي عِشْرَةِ النِّسَاءِ , وَابْنُ مَاجَهْ فِي الْأَطْعِمَةِ .

 

******************

ونعود للابدال الاربعين

الابدال لهم علامة ظاهرة

يعرفهم بها اى احد حتى من عامة الناس

اظهر خاصية تظهر للعامة منهم

أنه من سافر عن القوم من موضعه ترك جسداً على صورته فذلك هو البدل.

والبدل على قلب إبراهيم عليه السلام

وهؤلاء الأبدال لهم إمام مقدّم عليهم،

يأخذون عنه، ويقتدون به، وهو قطبهم ،

 
وقد ذكر الكمشخانوي للأولياء أربع مقامات،

فجعل مقام خلافة النبوة للعلماء،

ومقام خلافة الرسالة للأبدال،

ومقام خلافة أولي العزم للأوتاد،

بينما جعل من مقام أولي الاصطفاء للأقطاب

وقبل ان نستكمل حديثنا عن الاقطاب والابدال

 

وبقية الرجال

يحسن بنا اولا ان نعرف للولاية

الولي : من تولت عليه أحواله وأقواله وأفعاله

 

على الكتاب والسنة
والإجماع

وأولياء الله هم أنوار الله في الأرض

يقول سيدى ومولاى وولى نعمتى سيدى

الغوث الأعظم عبد القادر الجيلاني

فى الحديث عن الولى

 
« الولي : هو ريحانة الله في الأرض ، يتشممه الصديقون ، فتصل رائحته إلى قلوبهم ، فيشتاقون إلى ربهم على تفاوت منازلهم .
فالأولياء عرائس الله تعالى لا يراهم إلا ذو محرم ، مخدرون عنده في حجاب الغيرة لا يطلع عليهم إلا محبوب »

ويقول : « الولي : هو الفاني في حاله ، والباقي في مشاهدة الحق ، ولم يمكن له عن نفسه اختيار ولا له مع أحد غير الله قرار . وهو من أيد بالكرامات وغيب عنها لأنه يرى ما لا يرون … له ألف مقام أوله باب الكرامات من جاز منها نال الباقي وإلا فلا

ويقول : « الولي : هو حامل لولاية النبي ، التي هي جزء نبوته وباطنه أمانة
عنده »
ويقول : « الأولياء : هم الخواص لحضرة السلطان »

ويقول سيدى

 

الشيخ أحمد الرفاعي الكبير قدس الله سره
يقول : « الولي : هو العاقل الكامل الحكيم العامل بكتاب الله وسنة رسوله »
ويقول : « الولي : من ولى وجهه عن النفس والشيطان والدنيا والهوى وولى وجهه وقلبه إلى المولى ، وأعرض عن الآخرة والأولى ، ولم يطلب إلا الله تعالى »
ويقول : « الولي : هو من تمسك كل التمسك بأذيال النبي ، ورضي بالله وليا

واما حديث الفقهاء عن الولاية

فمعروف

 

والقران والسنة قد بينوا الطرق الظاهرة الى الولاية


ومن ذلك

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم

فيما يرويه عن الله تبارك و تعالى

” من عادى لي ولياً فقد ءاذنته بالحرب

 

و ما تقرب إلي عبدي بشىءٍ

أحب إلي مما افترضت عليه

 

و لا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل

حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه

الذي يسمع به

 

و بصره

 

الذي يبصر به

 

و يده التي يبطش بها

 

و رجله التي يمشي بها”،

هذا الحديث أخرجه الإمام البخاري رضي الله عنه.

و الولي هو الذي أدى الواجبات

و اجتنب المحرمات

 

و أكثر من النوافل

فالطبقة العليا من المؤمنين

 

بعد الأنبياء بالنسبة إلى البشر

و الجن

 

هم الاولياء

 

ثم سائر المؤمنين

أما الملائكة

فكلهم أولياء الله

 

و إن كانوا على درجات

فيما بينهم

 

و أولياء أمة محمد صلى الله عليه و سلم

 

هم الذين عناهم الله بقوله في سورة براءة :

{ وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَ الأَنصَارِ و َالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}،

و هؤلاء الأولياء لا ينقطعون في أمة محمد صلى الله عليه و سلم إلى يوم القيامة

لمتابعة بقية الموضوع اضغط هنا

خزائن الاذكار السريه وطرق الذكر الموصله الى الحضرات العليه (باب الابدال ) 30

 
Aside

خزائن الاذكار السريه وطرق الذكر الموصله الى الحضرات العليه ( باب الابدال ) 31

 خزائن الاذكار السرية وطرق الذكر الموصلة الى الحضرات العلية” باب الابدال الدرس الواحد والثلاثون

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين

اللهم يارب المهيمين

السابحين فى جمالك … الذاكرين

الهائمين فى محبتك .. الخاشعين فى جلالك … الخاضعين لهيبتك

اللهم يامولاى ياواهب الاسرار والنعم

يارازق السموات العلا الانوار فى غياهب الظلام المدلهم

يامن الكل له عبد وانت الرب …. صلى اللهم بجلالك وجمالك على عبدك ورسولك وحبيبك المبارك النبى الامى النور يارب النور وعلى اله وسلم

وارضى اللهم عن سيدى ومولاى وولى نعمتى الغوث الاعظم سلطان الاقطاب وزاد الاحباب

القطب الصمدانى عبد القادر الجيلانى

وعن الاربعة الاقطاب والاوتاد والانجاب والابدال والمشايخ الطيبين اهل الله اجمعين

وبعد ايها الاحباب يا احباب الفقير

………..

مع درس جديد من الدروس التى لا توجد فى كتاب ولا نت ولا مخطوطات ولم يصرح بها المشايخ الا للخواص

هدية لاحباب المصطفى ومحبيه صلى الله عليه وسلم

نستكمل يا احباب الفقير معا

احبابى احباب الفقير

نكمل حديثنا عن الاولياء والكرامات وخرق العادات

لانها من صفات الاولياء

والابدال والاوتاد والاقطاب

ويقول لكم الفقير ان الولاية لها وجهان

وجه للخالق ووجه للخلق

ونبدأ بسؤال :

هل خرق العادات والكرمات هى من لوازم الولاية ومن صفات الاولياء؟

وقبل ان نجيب عن السؤال احكى لكم قصة حقيقية

وليست مثال وشهدتها بنفسى

************

كان أحد مشايخنا الكبار فيما مضى يعمل خواصا

ثم بلغنا عنه عن مشايخنا انه كان يعيش في كوخ صغير من الخشب والخوص

وكان يأكل يوما ويجوع اياما ولا يأكل الا من كسب يده

وكان عند أغلب الناس رجلا فقيرا رقيق الحال يثير الشفقة والعطف

ولكنه كان عفيفا لا يقبل المعونة من أحد

ولكن من العجب العجاب

ان الكثير من الفقراء والغارمين والعواجز والمحتاجين والمساكين يطرقون بابه

ويطلبون منه المساعدة ولا يفعلون ذلك مع الاغنياء والموسرين

وحتى وان فعلو فقد يجدو منهم اعراضا او لا يجدوا منهم الا القليل

ومع ذلك عندما كانوا يقصدون الفقير فانه رضوان الله عليه

كان يستقبلهم في كل وقت بالترحاب

ويقدم لهم من الطعام مالذ وطاب

ويأكل هو فقط الخبز القليل

ولا يتوسع على نفسه في مأكل أو مشرب

ولكن يتوسع على ضيوفه بطعام الملوك

ومما أخبرنى به من حضره ان هذا الولى رضى الله عنه

عندما كان يجىء اليه طالب مال اومضطر أو مدين أو غارم

او طالب علم

فانه كان يعطيه قطعة من الخوص الذى أمامه

ويقول له أنفق منها وأكتم عن أى مخلوق

فيخرج الطالب من عنده فيجد قطعة الخوص هى قطعة ذهب

فيقضى حوائجه ويذهب مجبورا مسرورا

ولولا ان شيخنا خدمه واذن الله له ان يرى هذا الامر لحكمة إظهار الكرامة ماعرفت هذه الكرامة ولا وصلت الينا

وهذا الشيخ الان له مقام يزار بعد انتقاله

وله كرامات مع زائريه

تفوق ما كان في حياته والمكان كذلك مشهور باجابة الدعوة

****************

يقول احد مشايخ الصوفية الكبار في الكرامة

فظهور كرامات الأولياء تلحق بظهور معجزات الأنبياء،

وإنكارها من أهل البدع ليس بعجيب،

إذ لم يشاهدوا ذلك من أنفسهم، ولم يسمعوا به من رؤسائهم،

مع اجتهادهم في العبادات واجتناب السيئات،

فوقعوا في أولياء الله أهل الكرامات،

يأكلون لحومهم ويمزقون أديمهم

جاهلين كون الأمر مبنيًّا على صفاء العقيدة،

ونقاء السريرة، واقتفاء الطريقة .

*****************

و يقول غيره من مشايخ الصوفية الكبار في تعريف الكرامة

الكرامة

(الكرامة هى تكريم الله العبد بما يقربه به إليه، أو إظهار خوارق العادات على يد العبد ليهدى به غيره من غير قصد، فإذا قصد السالك أن تظهر له آية لينال الشهرة أو ليحصل لنفسه مالاً أو جاهًا كان مضلاًّ، لأن الله أخذ المواثيق على الرسل أن يظهروا المعجزة ليخرجوا الناس من الظلمات إلى النور، وأخذ العهود من الأولياء أن يحفظوا الكرامة، فإذا أظهرها سبحانه ليكرم غيرهم بالهداية والتوبة فذلك فضله تعالى.

********************

ويقول لكم الفقير ان الكرامات لا تأتى لمن يبحث عنها كما انها لا تأتى الى المدعين والدجالين ومشايخ السوء والضلال إلا اذا..

الا اذا اراد الله ان يستدرجهم وهذا شىء عظيم فاذا اخذهم اخذهم أخذ عزيز مقتدر ونالوا جزاء الظالمين اللهم سلم يارب سلم وعافنا واعفو عنا يا كريم

كذلك نسأل الله لنا ولكم ان لا نكون من المنكرين على أهل الله وكرامتهم وخرق عوائدهم

فلقد قال الله تعالى في الحديث القدسى

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :

قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم – : إن الله قال

( من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب ، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه ، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يمشي بها ، وإن سألني لأعطينه ، ولئن استعاذني لأعيذنه ) رواه البخاري

********************.

يقول ابن تيمية عن هذا الحديث : ” هو أشرف حديث روي في صفة الأولياء ” ، وقال الشوكاني : ” هذا الحديث قد اشتمل على فوائد كثيرة النفع ، جليلة القدر لمن فهمها حق فهمها وتدبرها كما ينبغي ” .

ويقول مشايخ الصوفية ايضا :

أفضل إكرام يكرم الله به أولياءه هى الاستقامة،

والاستقامة عند العلماء خير من ألف كرامة،

والكرامات التى يدعيها المشعبذون أهل الجهالة ليوهموا الناس أنهم على تقوى من الله.. والله لا يصلح عمل المفسدين. ومن أجل ذلك أنكر العلماء الكرامة من غير المستقيمين، ولم ينكر العلماء إكرام الله لأهل الاستقامة كما أكرم مريم ابنة عمران بالطعام والفاكهة، وأكرم والدة الرسول ليلة ميلاده بما هو معلوم، وأكرم كثيرًا من أوليائه بالنجاة من الوحوش والظلَمَة، وأكرم بهم ذريتهم كما فى حادثة موسى والخضر من رفع الجدار، ولا ينكر إكرام الله لأهل الإيمان عند التجائهم إليه سبحانه أحد من المسلمين، ولكننا ننكر على أهل البدع المضلة المخالفين للكتاب والسنة، وكم أكرمنا ربنا وأغاثنا فى كل أحوالنا بما لا نستحق، فله الحمد وله الشكر.

ومن ظن أن الكرامة غير الاستقامة فليس بمؤمن على بصيرة، وكم خدع هؤلاء المشعبذون جهلاء فأضلوهم عن الصراط المستقيم، وإنى أعيذ إخوانى من هؤلاء الضُلاَّل، وقد التبست الكرامة بأعمال هؤلاء الضُلاَّل فاعتقد أهل الجهالة اعتقادًا جعلهم يطيعونهم حتى فى ترك الصلاة والصيام وفى إباحة المحرمات ظنًّا منهم أن هذا هو الدين.

ومسلم يعتقد أن رسول الله خاتم الأنبياء بصريح القرآن ويقرأ الكتاب والسنة، ويأتيه شيطان ضال مضل يهدم أركان الإسلام ويبيح ما حرمه القرآن ويبيح الأعراض ويقبل منه.. لا يكون مسلمًا أبدًا، وكيف لا؟

والله تعالى يقول: )وَأَقِيمُوا الصَّلاَةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ( (البقرة: 43) ويقول: )وَللهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ( (آل عمران: 97) ثم يقبل منهم بعد ذلك من يدعى الإسلام محاربة القرآن والسنة..

ومع ذلك

فلا يمكن أن ننكر الكرامة وننفيها ونعدها من الخرافات ونحن نتلوها فى كتاب الله، وإلا فبمَ يوصف قول وفعل أحد أتباع سيدنا سليمان عليه السلام الذي ذكره الله فى كتابه قائلًا: (قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ) [سورة النمل: 40]

وهل الإتيان بالعرش من سبأ إلى الشام إلا كرامة أعطاها الله لأحد أوليائه .. وتأمل كيف أن سليمان قد نسب الفضل والعطاء لله تعالى، وبين أن هذه الكرامة إنما من النعم التي يمتحن بها العبد ليشكر بنسبتها إلى الله أو ليكفر بنسبتها إلى نفسه .. وأود أن أشير هنا إلى معنى دقيق حيث إن سليمان قد سأل أتباعه أن يأتوا بالعرش،

فلما أتوا به توجه بالشكر إلى الله، ومن هنا يظهر أنه ليس كل سؤال لغير الله في الظاهر يقتضي شرك السائل

ومن اهم سمات الكرامة

أن يكرم الله المؤمنين بالاعتصام بالكتاب والسنة ويعصمهم من الفتن المضلة والأهواء المذلة).

ومن اسبابها الاستقامة

و الاستقامة:

خروج عن المعهود، ومفارقة الرسوم والعادات، والقيام بين يدى الله تعالى على حقيقة الصدق.

ويقول مشايخ الصوفية

الاستقامة فى الوقت:

أن تشهد قيامه،

والاستقامة فى الأقوال: بترك الغيبة،

وفى الأفعال: بنفى البدعة،

وفى الأعمال: بنفى الفترة،

وفى الأحوال: بنفى الحجبة.

والاستقامة: طلب الإقامة فى محبة الله ومراضيه،

ولا يتحقق بها إلا من تحقق بخالص التوحيد وتناول صافى شراب الموحدين، لأن التمكين فى مقام التوحيد تتميز به الحضرتان وتنجلى به المكانتان، فيتحقق العبد برتبته الحقيقية أمام ربه البديع القادر الحكيم. ولا بد للعبيد من لبسة يلبسونها ومعان يتكلمون بها ليتحققوا بكمال العبودية أمام السيد العظيم والولى الكبير المتعال، لأن السيد الكبير المتعال غنى عن الخلق أجمعين، وكلهم فقراء إليه

يقول الشوكاني : ” المعيار الذي تعرف به صحة الولاية ، هو أن يكون عاملاً بكتاب الله سبحانه وبسنة رسوله- صلى الله عليه وسلم – مؤثراً لهما على كل شيء ، مقدماً لهما في إصداره وإيراده ، وفي كل شؤونه ،فإذا زاغ عنهما زاغت عنه ولايته ” ، وبذلك نعلم أن طريق الولاية الشرعي ليس سوى محبة الله وطاعته واتباع رسوله – صلى الله عليه وسلم – ، وأن كل من ادعي ولاية الله ومحبته بغير هذا الطريق ، فهو كاذب في دعواه .

والاستقامة:

مراد الله تعالى المحبوب لحضرته العلية والسير بسير العلم المطلوب للعبد، وشتان بين مراد الله تعالى من العبد ومراد العبد من نفسه،

فالعبد يطلب الكرامة والله يطلب الاستقامة.

ومن قدم مراده على مراد ربه كان جاهلاً عند العلماء بالله وإن ظن أنه عالم.. قال الله تعالى: )قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللهِ أَن يُؤْتَى أَحَدٌ مِّثْلَ مَا أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَآجُّوكُمْ عِندَ رَبِّكُمْ قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ* يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَاءُ وَاللهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ( (آل عمران: 73).

والسعيد حقًّا من سبقت له الحسنى فوفقه الله للاستقامة وأعانه، والمحجوب حقًّا من ظن أنه يحسن عملاً فطلب الكرامة، قال تعالى: )هَلْ يَسْتَوِى الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ( (الزمر: 9).

************

يقول الشيخ الأكبر قدس الله سره في الفتوحات المكية

في معرفة مقام خرق العادات

خرق العوائد أقسام مقسمة أتى بها النظر الفكرى محصوره

منها معينة بالحق قائمة كالمعجزات على الارسال مقصوره

وما سواها من الاقسام محتمل

وليس للعلم في تعيينه صوره

وكلها في كتاب الله بينة فقف عليه تجدها فيه مسطوره

بشرى وسحر ومكر أو علامته وكلها في كتاب الله مذكوره

فهذه خمسة أقسامها انحصرت للناظرين وفى الاكوان مشهوره

اعلم أن مقام خرق العادات على وجوه كثيرة

منها ما يكون عن قوى نفسية

فان اجرام العالم تنفعل للهمم النفسية هكذا جعل الله تعالى الامر فيها

وقد تكون عن حيل طبيعية معلومة كالفلقطيرات وغيرها

وبابها معلوم عند العلماء

وقد تكون عن نظم حروف بطوالع وذلك لاهل الرصد

وقد تكون بأسماء يتلفظ بها ذاكرها

فيظهر عنها ذلك الفعل المسمى خرق عادة في ناظر عين الرائى

لا في نفس الامر

وقد تكون في نفس الامر على قدر قوّة ذلك الاسم

وهذه كلها تحت قدرة المخلوق بجعل الله

وثم خرق عوائد مختصة بالجناب الإلهى ليس للعبد فيها تعمل ولا قوّة ولكن يظهرها الله عليه أو تظهر عنه بأمر الله واعلامه

وهى على مراتب

لمتابعة بقية الموضوع اضغط هنا

 

 

خزائن الاذكار السرية وطرق الذكر الموصلة الى الحضرات العلية” باب الابدال 32

 خزائن الاذكار السرية وطرق الذكر الموصلة الى الحضرات العلية باب الابدال الدرس الثانى والثلاثون

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين

اللهم يارب المهيمين

السابحين فى جمالك … الذاكرين

الهائمين فى محبتك .. الخاشعين فى جلالك … الخاضعين لهيبتك

اللهم يامولاى ياواهب الاسرار والنعم

يارازق السموات العلا الانوار فى غياهب الظلام المدلهم

يامن الكل له عبد وانت الرب …. صلى اللهم بجلالك وجمالك على عبدك ورسولك وحبيبك المبارك النبى الامى النور يارب النور وعلى اله وسلم

وارضى اللهم عن سيدى ومولاى وولى نعمتى الغوث الاعظم سلطان الاقطاب وزاد الاحباب

القطب الصمدانى عبد القادر الجيلانى

وعن الاربعة الاقطاب والاوتاد والانجاب والابدال والمشايخ الطيبين اهل الله اجمعين

وبعد ايها الاحباب يا احباب الفقير

………..

مع درس جديد من الدروس التى لا توجد فى كتاب ولا نت ولا مخطوطات ولم يصرح بها المشايخ الا للخواص

هدية لاحباب المصطفى ومحبيه صلى الله عليه وسلم

نستكمل يا احباب الفقير معا

احبابى احباب الفقير

نكمل حديثنا

ان للولى كما قلنا وجه للخالق

( من باب التوحيد والاسماء والصفات والعبادة )

ووجه للمخلوق

( من باب التوحيد والاسماء والصفات والعبادة )

كان احد مشايخنا في بدايات سلوكه اختلى لاسم من اسماء الله تعالى

حولا كاملا

وفى الحول سر عظيم للسالكين

فمن حال عليه الحول في اسم جاءته زكاة الاسم

وفى هذه الحالة يحسن الله اليه في هذا الاسم

وبعدما انهى الحول كان يعرف مسبقا

ان له دعوة مستجابة وكبيرة جدا بهذا الاسم

وكان في نيته قبل ان يبدأ هذا الذكر ان يدعو لنفسه بفرج

عظيم له وخيرا كثيرا من خيرات الدنيا

ولكنه عندما انهى الحول ضن بها على نفسه

وأثر بها بلاد المسلمين وخاصة بلده وبلدته

فوهبها لهم ودعاها لهم فاكثر الله الخيرات في بلده

ورفع بها عن عامة المسلمين ماالله به اعلم من البلاء

فكان هذا سبب للخير للعباد والبلاد

فرفعه الله درجات عالية من الولاية

ما كان يبلغها لو قضى عمره كله في خدمة هذا الاسم

اول قواعد التوحيد

انه ليس هناك نسبة بين الله والمخلوقين

ولكن هناك علاقاتبين الرب والعبيد

وهى التعبد والعبودية والعبودة

والاسماء والصفات والافعال كل من جهته

*********

فالعبد عبد والرب رب

وهناك فرق بين الالهية وبين الربوبية

ولكن كما جعل الله للنفسه اسماء وصفات و افعال فان هذا من الله مطلق في حقه وهو واجب الوجود بذاته وهو ليس له حدود وهو في المطلق

اما المخلوق فان له نصيب من الاسماء والافعال والصفات

ولكن في حدود التقييد

******************

يقول احد كبار مشايخ الصوفية

في انعدام النسبة بين الخالق والمخلوق

ان الله – تنزه وتعالى ومخلوقاته – لا يجانسهم ولا يشاركهم ولا يمازجهم

لأنه لا جنس له فيتجنس به

ولا شكل له فيتشكل به،

ولا تتصوره العقول

ولا تتخيله الأفكار

ولا تحوم حول قدس عزته وجبروته العقول والأوهام،

ظهرت معانى صفاته فى أحكام ما أمر

لأنه الآمر القادر، ونهى لأنه الحكيم القاهر،

وكلف لأنه الملك القوى،

وبين سبله إقامة لحجته على عباده،

وهو القاهر فوق عباده،

يريد الشىء إرادة تكوين فيقدره ،

وينهى عنه ابتلاء منه وهو المبلى

ويحب الشىء ويأمر به

ولا يقدره سبحانه على من لم يشأ أن يهديه

وهو العزيز المنتقم،

لا حجة لعبد عليه لأنه الملك المتصرف فى ملكه مما يشاء،

ولا ظلم ينسب إليه سبحانه لأنه خلق من شاء لما شاء،

قال تعالى: )إِنَّ اللهَ يُضِلُّ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِى إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ( (الرعد: 27).

فلا العلم بخالص التوحيد يجعل العبد مهملاً،

لأن العليم بخالص التوحيد هو الحكيم القادر الناهى،

ولا اليقين بحقيقة التقدير يجعل لعبد حجة عليه

إذا نسب الله تعالى القبيح إلى العبد وعاقبه عليه،

لأنه أرسل الرسل بالبينات وصدقهم فيما جاءوا به من قبله بالمعجزات

حتى ثبت للخلق أجمعين أن أحدًا لا يعمل هذا العمل إلا رب العالمين،

ولا يجريه إظهارًا إلا على يد صادق أمين،

إذ لو كانوا كاذبين فيما جاءوا لما صدقهم سبحانه بالمعجزة الخارقة للعادة..

وهب لعباده العقول التى تميز بين المعجزة والكهانة،

حتى قامت الحجة القاصمة أن غير المستقيم ولى الشيطان الرجيم

ولو بلغ من العلم نهايته ومن الكشف غايته،

لأن العلم يجرى مجراه

والحكم يجب العمل بمقتضاه،

فلا العالم – مهما بلغ – تكون له الحجة على الله،

وعالم لا يخشى الله هو الجاهل حقًّا..

قال تعالى: )

إِنَّمَا يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ( (فاطر: 28).

*********************

ويقول الصوفية

ان اجزاء الوجود اذا لم تستكمل حظها من انطباع الاشراق الروحي

الذي يعطي لكل اثر لطيف حظه الكامل .

فانها تنعكس عليها اثار ظلمة طبع الوجود الكثيف

الذي ينتج تركيبه الغضب

والحرص والطمع والشره والشهوة الصارعة

وحب الشبع و جمع الحطام والتفوق بغير حق

والحسد والكبر والكذب وسوء النية للمخلوقين

واضمار الاذية للنوع العام وعدم الرحمة والشفقة

وكثرة الحيلة والدسيسة والخدعة والميل لاجل الغرض مع كل ناعق

و الانصراف عن الحق الى الباطل

و عدم قبول الحق لطرح الانصاف

حرصا على الغرض

وتحريف الحقائق والنفرة من الاخيار والتقرب من الاشرار

والترفع بغير حق و مجانسة كل وضيع في طبعه

و خامل في طوره

و مباينة كل بر حسن المنهاج

طيب الاخلاق والحال و غير ذلك

و ذلك بنسبة نقصان انطباع ذلك الاشراق الروحي

وقبول الاثار ضياؤه المشرق عليها

من سماء الروح .

*****************

ويقول سيدى ومولاى

القطب الاعظم سيدى عبد القادر الجيلانى

وقد تجلت عليه القطبية

فقال في القصيدة الخمرية 
ولها فوائد لا تحصى وهي لإستجلاب الفيوضات الصمدانية

بواسطة الحضرة الكيلانية :

فلو القيتُ سـري فوق نارٍ لخمدت ** وأنطـــــــــفت في سر حالي

ولو ألقيتُ سري فــــــــــوق ميتٍ ** لقـام بقدرةٍ المولى مشى لي

ولو ألقيت سري في جبـــــــــــالٍ ** لدُكت وأختـــفت بين الرمالِ

ولو ألقيتُ سري في بحـــــــــــارٍ ** لصار الكل غوراً في الزوالِ

بلاد الله مُلكي تحت حُــــــــكمي ** ووقتي قبل قبلي قـــد صفا لي

رضى الله عنه وارضاه وقدس الله سره

****************

ويقول لكم الفقير

اعلموا يا احباب وافهموا جيدا هذا الخطاب

سأوضح لكم مسألة في غاية الاهمية

ولم يبسطها احد من قبل

او يتكلم عنها بالتفصيل

بل ان من يعلمها قليل

اعلموا يا احبابى

ان التجليات بين العبد والرب تظهر في حضرات الاسماء

ومن الاسماء يستمد الولى

فيكون له وجه تعبد باسم الله تعالى

وينعكس هذا الاسم عليه وتشع انواره فيه ثم تفيض عنه وتتعداه الى غيره

فيؤثر بهذا الاسم في المخلوقات

ويكون له بعد مدة صفات هذا الاسم

بل انه اذا دعا مخلوق اخر بهذا الاسم

فان هذا الدعاء يحرك كل من خدم في هذا الاسم

وظهر عليه فيتوجه بوجهه الذى هو للخلق

الى الداعى

وبوجهه الذى هو للخالق

بالاسم الذى يخدمه

فيكون هذا دعما للداعى

ومددا من صاحب السر

فيأذن الله له فيشفع

وتنضم همته الى همة الداعى

فتتكون الاجابة بامر كن

اسرع من لمح البص

وهذا من الاسرار التى لم يصرح بها احد اويظهرها احد

وسوف نتحدث باذن الله تعالى

في دروس الاسماء والصفات وعلم التوحيد

بالتفصيل عن هذه المسائل ومداخل الاسماء واسرارها

وحظ كل انسان من الاسم

ومن بواطن كل اسم ظاهر ومن اسرار الاسماء

ماهو من العجب العجاب

وذلك عندما يحين الحين في وقت قريب

بعد ان ننهى سلسلة الابدال والاقطاب باذن الله تعالى وهو المعين

*************

اعلموا يا احباب الفقير

ان الاولياء والابدال

والقطاب

وكل اصناف الرجال

يستمدون سلطانهم المكانى والزمانى والروحانى والمادى

من حضرة الاسماء

فرجال الاقاليم مثلا هم 99 على عدد الاسماء التسعة والتسعون في رواية الترمذى

وكل رجل منهم له اسم يخدم فيه كما قلنا وجه للخالق ووجه للمخلوقات

وسلطانهم او خلافتهم تستمد من هذا الاسم وتصرفهم في الكون يكون باذن الله تعالى بهذا الاسم

واحب ان ابين قضية

كثرت الادعاءات هذه الايام من مدعى الدكترة

والمشيخة والمسخرة

من الجهلاء وانصاف العلماء

فتطاولوا على التاريخ الاسلامى

وزعموا ان الاسماء التى في حديث الترمذى

انما هى من تأليف راوى الحديث

وأخرجو كتب وتكلموا في كل مكان

على ان الاسماء التسعة والتسعون فيها اخطاء

وانها ليست هذه الاسماء وانقصوا واضافوا

واخترعو وتطاولوا وظنوا انهم يحسنون صنعا

فلتعلموا يا احباب الفقير

ان للاسماء التسعة والتسعون موازين وضوابط

وهى لا تخضع للنقاش

وهى توقيفية في حق التسعة والتسعين

وان لها دولة

وان دولة الباطن

تقوم عليها وبها

وبترتيب وميزان

وانها لا تختل ولا تتزحزح

ولا يعنى هذا انه ليس لله تعالى اسماء غيرها

لا يالحبيب

ان لله تعالى الكثير من الاسماء

نعلم منها على الاقل ستة الاف اسم

وهناك غيرها مالا نعرفه و غيرنا يعرفه

وهناك كذلك من الاسماء

ماأستأثر به الله في عالم الغيب عنده

ومالا يعلمه الا الله تعالى

والحكمة ضالة المؤمن

والذكر طريق الولاية

وتذكر هذا الحديث

عَنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ الله عَنْهُ،قَالَ:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

مَا قَالَ عَبْدٌ قَطُّ إِذَا أَصَابَهُ هَمٌّ وَحَزَنٌ

اللَّهُمّ

إِنِّي عَبْدُكَ وَابْنُ عَبْدِكَ

وَابْنُ أَمَتِكَ

نَاصِيَتِي بِيَدِكَ

مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ

عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ

أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ

أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًامِنْ خَلْقِكَ

أَوْ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ

أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِيعَ قَلْبِي وَنُورَ صَدْرِي

وَجِلَاءَ حُزْنِي وَذَهَابَه همِّي،

إِلَّا أَذْهَبَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ هَمَّهُ وَأَبْدَلَهُ مَكَانَ حُزْنِهِ فَرَحًا

قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَعَلَّمَ هَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ

قَالَ أَجَلْ يَنْبَغِي لِمَنْ سَمِعَهُنَّ أَنْي َيَتعَلَّمَهُنَّ

دعاء لقضاء الحاجات

 

لمتابعة بقية الموضوع اضغط هنا

 
 
Follow

Get every new post delivered to your Inbox.